鹅毛笔

　这是一部描写法国著名色情小说家萨德伯爵生命中最后十年的影片……影片以少女的喘息声拉开序幕。

急促而颤抖的喘息，白皙而优雅的脖颈，少女迷惑而沉醉的表情挑动着你每一根神经；一旁，萨德给你讲述着绮丽的故事……正当你准备享受一场香艳的声色大餐时，凶神恶煞般的大汉突然将你的少女推向了断头台，一颗颗血仍未冷的头颅躺在地上，以各种表情准备迎接它们的新伙伴儿；血从高悬的利刃上滴下，滴落在少女惨白的双唇间；愚昧的人们兴致昂然地围观在断头台下，等着看死神如何拥抱这个鲜活的生命……你燥热的身体骤然凉到了半截……而此刻，我们的主人公萨德伯爵也在遥远的窗前，冷冷地观望着一切。

由于他的小说充斥着大量淫乱、血腥的色情描写，他被诊断为精神病，长期被关在这间精神病院中。

但刀起头落的那一幕，赋予了萨德新的灵感，又一个惊世骇俗的故事诞生于他的笔下。

精神病院的主人是年轻英俊的艾比神父，善良虔诚的他将这间精神病院治理得优雅和谐而又生机勃勃。

他深信爱的感召可以挽救任何一个迷乱、堕落的灵魂，包括为世人所不耻的萨德。

他给萨德提供了书籍、纸笔，希望他能将头脑中的罪恶宣泄到纸上；他让萨德组织病人排演戏剧，成为了小镇上最受欢迎的剧团。

他的善良、刚直与宽容，让傲慢的萨德也将其视为挚友。

然而，完美的艾比也有不为人知的痛楚，他深爱着洗衣女工美莱娜，却苦于清规的束缚而不能启齿。

但他却不知道，美丽清纯的美莱娜是萨德的狂热拥趸，她经常借换洗床单的机会，将萨德的书稿带出，交由出版商出版。

夜深人静之时，美莱娜和同伴们在小屋中共享那些放浪形骸的故事，甚至连她瞎眼的老母也沉迷于萨德营造的声色之中。

萨德的新书热销，其中放肆大胆的描写也震怒了拿破仑，他派遣德高望众的心理医生科洛，让萨德清醒。

在科洛受人尊敬的外表下，藏着贪婪、残忍的罪恶，他不仅对病人实施酷刑，甚至娶了自己的女儿做妻子。

他赤资打造了一座华丽的宫殿，杜绝宁静贤淑的妻子与外界来往。

风言风语传到萨德的耳中，他编写了一出戏剧，在上流社会的贵族面前揭露了科洛淫乱奢靡的嘴脸。

戏剧变成了闹剧，艾比深感事态严重，不顾萨德的哀求，拿走了他的纸笔，命令他再也不得写作。

而视创作如生命的萨德岂能就此罢休，他用鸡骨蘸葡萄酒将故事写在床单上，交给美莱娜带出。

东窗事发后，他又用玻璃刺破手指，用血在衣服上写满了故事。

甚至当愤怒的艾比剥去了他所有的衣服，搬走了屋里所有的物品，赤身裸体的萨德面对着空荡荡的四壁，依然用旺盛的创作之火燃烧他燥动而执着的灵魂，将反叛进行到底。

在得知妻子读了萨德的书，与自己的助手私奔后，气急败坏的科洛终于撕下了伪善的面具。

在一个洗衣女工的揭发下，他对与萨德私通的美莱娜施用鞭刑，并无情地嘲弄了维护美莱娜的艾比。

为了保护美莱娜，艾比忍痛让美莱娜离开精神病院。

深夜，美莱娜来到艾比的房间，向他袒露自己的所爱并非是萨德，而是艾比，恳求艾比让她留下。

面对美莱娜的真情告白，几尽窒息的艾比终究没能挣脱枷锁，无情地拒绝了美莱娜。

绝望的美莱娜找到萨德，希望临行前能听到最后一个故事。

于是，在一个雷电交加的夜晚，所有病人打穿墙壁，将萨德口述的故事一句句地传达给美莱娜听。

狂暴的风雨将萨德的创作激情推向顶峰，他创作出一个鲜血淋漓的故事。

他口中精美的辞藻，经过精神病人的层层过滤，落在美莱娜的笔下，已演变成为赤裸裸的欲望。

一个病人终于无法承受如此巨大的感召力，点燃了房间。

而另一个病人则在混乱中模仿故事中的情节，残忍地杀害了美莱娜。

美莱娜死了，痛苦欲绝的艾比在科洛的挑唆下，相信美莱娜是死在萨德的笔下。

他疯狂地质问萨德，并告诉萨德，美莱娜至死都保持处女之洁。

望着崩溃的萨德，艾比明白，不可一世的萨德同样深爱着美莱娜。

正直的艾比终于向邪恶的科洛低头了，为了永绝后患，他割去了萨德的舌头。

次日清晨，他发现地牢的墙壁上用粪便写满了萨德不屈的信念。

这种坚强执着的力量唤醒了艾比的良知，他扶起受尽凌辱的萨德，为他祈祷；而再也不能创作的萨德，吞下了艾比放在他唇间的十字架，终结了自己的生命。

不久之后，科洛接管了精神病院。

新的神父同样叫艾比，同样年轻俊美的脸庞，同样的纯真虔诚。

他不明白为什么那个和他同名的年轻病人，整天歇斯底里地闹着要一只笔；他更不明白，为什么善良仁慈的科洛医生竟拒绝满足他这个小小的要求。

影片结尾，美莱娜的母亲在换洗的床单中夹拿了一只鹅毛笔，告诉被禁锢的艾比，“把她的故事写下来”。

艾比拿起笔来，一丝熟悉的邪恶划过他的眼眸，“这是神父艾比所写的故事，他在意想不到的地方找到了自由。

但我要事先警告你，这个故事很血腥，人物堕落，主题一点也不健康，有胆你就看下去吧。

”我们知道，故事还没有结束，新的轮回开始了……我没有刻意去了解萨德伯爵其人，不知道电影中的情节有多少真实性，但可以肯定的是，影片定然加杂了导演些许个人化的处理。

在影片中，臭名昭著的色情小说家化身为一个才华横溢、优雅高贵的性感老头儿，无论是装束、谈吐还是行为，都充满了诗一般的贵族气质；当他赤裸裸地坐在空无一物的房间里时，我脑海里显现的竟然是“行为艺术”这个词。

只是，一接触到创作，他就徒然颠狂起来。

当别人指责他的作品有伤风化时，他反驳说“世界不是我创造的，我只是记录”。

在那个窒息的时代，创作是他的存在方式，也是他的释放方式，释放他积压于体内的对自由的向往和对戒条的反抗。

所以，当他不能再创作时，他只能选择另一种存在和释放的方式死亡。

而真正为政府所恐慌的，恐怕也不是他书中的那些放荡和暴力，而是在他顽强、固执、坚定的信念下，那不可抗拒的感召力。

我可以怀疑剧情，甚至可以怀疑确有萨德其人，但我不得不相信“信念”这东西。

老戏骨杰弗里·拉什的表现自不必说，凯特·温斯莱特和杰昆·菲尼克斯也是如今好莱坞少见的极富古典气质的演员，前者姣美的脸庞有种独特的刚毅和叛逆，而后者剑眉星目间却写着份落没的优柔，他们仿佛就是为这部戏而生。

影片中，艾比曾问美莱娜为什么要看萨德的东西，美莱娜黯然地告诉他：“只有在幻想中把自己带入他的角色，在现实中才能做好乖女孩”。

所以，她沉迷于萨德的小说，却无法承受萨德的轻薄，因为饥渴的是她的灵魂，而不是肉体。

而艾比同样执着于信仰，用爱心感化每一个病人，压抑自己的欲望，善良得让人心疼。

但当他的信念一次次地被摧毁时，他的世界失衡了。

割掉萨德的舌头时，他拒绝使用麻药，因为“既然是惩戒，用麻药就失去意义了”，而回到房间他却在痛苦中鞭笞自己。

事后，他对科洛说：“我不是上帝派来以他的名义嗜血的第一人，但也不是最后一个。

”所以，我们不能期待他最终真能延续萨德的生命，萨德的傲慢、自恋、狂妄、洒脱是与生俱来的，绝非是任何痛苦可以磨炼出的。

毕竟，艾比在幡然醒悟后，还是要为萨德祷告，让萨德亲吻十字架；毕竟，在他的文章里还是有这样一句话，“若要寻找真理，必先认识罪恶”。

曾以一部《布拉格之恋》蛮声影坛的菲利浦·考夫曼在影片中传承了他一贯的精致唯美，大到景观服饰，小到装点摆设，无一不华美得令人心醉；演员更是个个俊美得不食人间烟火，连那位送书稿的骑士，都颇有几分伊桑·霍克的神韵。

影片的色调呈强烈的绿色，之所以说强烈，是因为从始至终你都无法忽视这片绿，它不仅让影片有种浓郁的复古味道，更增添了一种性感的邪恶与诡异。

唯一的缺憾是导演在处理大场面时心有余而力不足，片尾精神病院失火、美莱娜遇害的那场戏本应是影片的一个高潮，但导演在剪接上却有些保守，没能营造出强大的张力，让视觉效果和影片场景一样混乱，不得不让我有些泄气。

我注意到一个小插曲，在美莱娜恳求萨德为她讲述最后一个故事时，萨德凝神聚气地对她说他会为她讲的，“but not here , not this time”(但不是在这里，不是现在)。

不知这席话有没有让温斯莱特回忆起泰坦尼克号上的那个小帅哥，因为在冰冷的海水，他好像对同样由温斯莱特饰演的露丝也说过同样的话，“you will be die , but not here , not this time.”。

不知这是导演的无心之举，还是灵光一显的搞怪之作，反正我是在这部悲情四溢的电影中没心没肺的笑了一次。

“我希望从一部电影中获得与自身的道德感吻合的道德感”这句话是几年前我在洁尘的一本影评里看到的，是在说《鹅毛笔》，她带着这种希望在电影中找寻，结果当然很失望，因为这部电影的道德感混乱，导演把自己放在过高的位置上，嘲弄每一个人，连只出现一次的拿破仑也没放过。

（准备登基的拿破仑高高坐在王座上，镜头自下而上穿过王座的两排椅腿之间，朝弄臣们看去，导演则高高在上的顺便嘲笑了一下新皇帝的两条耷拉着不着地，还不停晃动的小短腿，带着一种恶意的忍俊不禁。

）洁尘还有一个喜欢用的词，大概是叫做“智力上的优越”。

我昨天看完这个电影，返回头又找出这篇影评看，想要弥补一下当时因为没看过电影而对这篇文章的费解。

结果却惊讶的发现，洁尘在谈论这部电影的时候有一种“道德上的优越”。

　　很少见洁尘有这样言辞激烈的谈到一部作品，还是对一个很有影响力的电影，带着被冒犯了的愤怒。

比如“显得荒唐和疯狂，甚至令人愤怒。

”“是对正统价值体系的一种抗议和反动。

”“将邪恶正当化，将正义妖魔化。

”　　就自己而言，我也认为在没有外界善意的引导并且缺乏必要的人生经验和是非观的时候独自看这样一部电影是一种十分危险的行为。

刚看完的时候，我很恐惧。

心里有一种天然的，又是我所惧怕的东西被勾引的抬头苏醒了。

导演考夫曼先是讲述已经关在精神病院里的色情小说家萨德如何尽其所能地坚持写作，并让洗衣女美黛莲偷偷夹带出去发行。

让我们看到这种疯狂的欲望是多么的顽强和聪明。

然后又有美黛莲和年轻人们对小说的迷恋和实践来说明这种疯狂是多么容易的侵入和占领人心。

最后连上帝最忠实的孩子神父艾比也无法面对自己的爱情和欲望，陷入对信仰的动摇和困惑中。

他年轻俊朗、生机勃勃的脸上现出恐惧和深深的绝望。

我们发现这种单纯的正义是多么的脆弱和不真实。

人性中的兽性会抓住每一个机会挣脱出来，吞噬掉哪怕是最纯洁的人（在电影里，医生在修道院长大的美丽纯洁的新娘，当她那么简单的小脑袋接触了萨德的小说之后，竟勾引了年轻的建筑师，并且一起私奔了。

但是由于医生的恶，这种人性中欲望的爆发被导演道德化、正义化了）。

　　导演的用意里，最大的反派是拿破仑专制政府和为其代言的那个医生。

最后被关进精神病院的前院长艾比说：我和魔鬼见过面，而且他还活着讲述这个故事。

这个用意就凸现出来了。

而且这个魔鬼无疑是个狠角色，他成功的战胜了捍卫信念（暂且不论这信念的道德观）的作家萨德，单纯正直又善良的神父艾比更是让他觉得可笑的紧。

可是他恨得却是那个女洗衣工美黛莲，结尘说她意识混乱，我却觉得她清醒的很，她的清醒是一种体制外的清醒，非理性的，市井的，动物性的清醒，是对自己想要的东西的清醒，一种执著和把持奇怪的混合在一起，她懂得对欲望的需求和分寸，虽然对这种东西的放纵最后把她引向毁灭。

当艾比最后对萨德说，她死后我们检查她的身体，她还是个处女。

这种清醒就被验证了，同时被验证的是两个分别处在道德体系内外的男人对她的迷恋和爱。

正是因为这种清醒，医生想要她死，医生最后任她毁灭的行为可以理解为医生本身的恶，更可以看作是对这种清醒的惧怕和仇恨。

　　萨德的软肋是他有一种太高强度的欲望（这种欲望不只是对性还有对于写作的倾诉的欲望，就像他自己说的，写作就像呼吸一样。

）和这种欲望极度张扬所导致的疯狂、死亡和灾难。

与之相比神父的死穴就是单纯了，那种因为没有面对过邪恶和诱惑而得以保存的单纯的正直。

而美黛莲无疑是这里面最清醒的。

在她被医生鞭笞后，神父心痛得说：早知道你迷恋情色小说，当初就不教你识字。

她却回答：“阅读使我得到救赎，看过人间的光怪陆离，很难有什么使我有兴趣，我将自己带入他的故事，若不是那样，就不能做现实中的乖姑娘。

”她了解欲望和兽性，但她为此找到了适当的出口。

　　说到现在导演的道德上的混乱已经很明显了。

这个“混乱”不同于洁尘所说的“邪恶”。

导演确实受到了萨德的小说很深的影响，对萨德充满好感，认为萨德是捍卫思想自由的战士，最终被专制在肉体上加以消灭。

但是导演也相信正义、善良以及纯洁。

这些在电影里得很多细节都可以看出来，比如他最后安排美黛莲死于她自己释放出来的邪恶的欲望（美黛莲被受萨德小说影响的疯子虐杀了），萨德在听说美黛莲的死的时候终于表现出了一点产生于人性的悲哀和痛苦。

比如对于神父和美黛莲的爱情的同情，最终用自己的方式使他们结合。

还有对于医生这个彻底的伪君子和十足利己主义者的仇视和疯狂嘲笑。

但是最后医生作为最终的胜利者和既得利益者把神父囚禁起来，就像当年囚禁萨德。

这并不说明导演对于邪恶的迷恋和推崇。

恰恰相反这是一种悲剧式的结局，使得邪恶的面目暴露得更有力度。

　　这部电影确实不在正统的道德观之内，但是如果就此认定导演“将邪恶正当化，将正义妖魔化。

”也是欠妥当的。

起码是带着道德上的优越感的。

正统道德也并不能被认为是绝对正确的，也有它的虚假做作和脆弱的一面。

被这种正统道德观所保护起来的纯洁的心灵也不能算是真正的正义和善良，因为那些都是极易变质的。

只有经历过邪恶和丑陋，还认为依然应该坚持站在正义善良这一边，无论付出多大的代价，才能称之为真正的正义和善良。

所以真正的圣人不是纯洁的小绵羊，而往往是伤痕累累的心灵。

18世纪中期法国的萨德侯爵饱经非议，他离经叛道的乖张行为多为世人所诟病，然而作为一个文化现象，无疑为后人审视理性主义的霸权提供了标本。

电影《鹅毛笔》以法国大革命为背景，以凭借鹅毛笔大肆书写色情文学的萨德为表现对象，围绕对萨德采取的精神阉割和肉体虐待，映射出人性的复杂多变，展示了人性与政治、宗教的冲突。

萨德其人要想更好的欣赏电影《鹅毛笔》，就有必要先好好了解一下历史上的萨德侯爵。

萨德侯爵是一位法国贵族和一系列哲学和色情书籍的作者。

他尤其由于他所描写的色情幻想和他所导致的社会丑闻而出名，成名作为《索多玛的一百二十天》，后被改编为电影《索多玛的120天》。

萨德可以说是一个现代理性社会无法回避的一个符号，大多数人不知道的是，“性虐待”（Sadism）与“虐待狂”（Sadist）这两个单词就是由他的名字派生出来的。

他的名字喻示着魔鬼与天才的混合，几个世纪以来，对于他敢于揭露当时社会在道德上的虚伪，是为自由鸣锣开道的勇士还是个十恶不赦的罪人，后世聚讼纷纭。

萨德侯爵生于18世纪中期法国的显赫贵族之家，然命运多舛，一生不停的进出于各式不同的监狱，最初被关于樊尚堡，后来被转到了巴士底狱，最后被囚于沙朗通精神病院并度过残生，累计在狱中度过27年。

无论是在君主制、共和制还是帝国制之下，他都逃脱不了被囚禁的命运。

枢密院给他的定义倒是很准确：“他是个不平常的人。

他是一个贵族。

他身上确实流淌着贵族的血液，他从未为自己所做的事情向上帝忏悔，直至他的呼吸停止。

”李银河在《萨德大传》中译本的序言里对萨德的评论大抵也是准确的：“萨德比弗洛伊德更具有颠覆性和革命性，......他是对已有的性秩序的挑战。

”而在文学上，萨德被法国的一些学者认为是和拜伦齐名的浪漫主义先驱。

他的作品对波德莱尔、福楼拜、加缪等都有影响，同时，他惊世骇俗的理论也是20世纪法国最杰出的思想家福柯的思想资源之一，他的癫狂也使他成为了20世纪蓬勃兴起的女权主义者的最大敌人，她们纷纷把他的作品和思想作为自己理论的分析依据。

他的行为与理论在20世纪更成为探索人类精神的无法忽视的难得的载体。

情色书写：人性的宣扬

让我们回到电影中来，《鹅毛笔》是由美国导演菲利普·考夫曼执导的一部以法国色情文学家萨德为原型的虚构影片，影片向世人展示了人性解放之路的艰难历程。

影片中，“鹅毛笔”作为电影的一个符号贯穿始终，表象是萨德书写工具的呈现，实质是人性宣扬的代表。

影片以法国大革命为背景，主人公萨德因作品中大量露骨、淫秽的情节而触怒了拿破仑，被下令囚禁于疯人院。

在精神病院的监禁生活中，萨德也依然疯狂的色情写作。

法国大革命之前著名的思想启蒙运动就以不可阻挡之势深入人心了，卢梭、伏尔泰等大批开明人物宣扬民主、自由、天赋人权。

所谓民主，既包括政治民主，也包括文化民主。

民主的文化层面既欲望的解放。

在各种欲望中，性欲是最强的。

弗洛伊德认为，性欲是人与生俱来的，性冲动必须不时的受到某些精神能力和阻抗作用的压制。

内在的性欲无法抒发，便以外在的形式排遣出来。

色情是一种欲望，写作便是欲望的表达。

在萨德眼中，鹅毛笔不单单只是书写工具，它更是欲望宣泄的出口。

压在底层的性意识被发泄出来，而原来起着控制作用的意识则被打扰或完全失灵，于是颠倒了秩序。

也就是说，萨德的心理犹如被颠倒了的心理世界，整个心理结构大厦底朝上的换了一个。

失去思想束缚的他，如脱缰的野马、泄洪的闸，蔑视一切宗教和王权，任灵魂之火肆意蔓延，正如萨德所说：“我的写作是无意识的，正像我的心脏跳动一样。

”写作工具从最初的鹅毛笔到鸡骨头到玻璃碎片再到最后的粪便，表面上看是萨德对色情书写的痴迷癫狂，实际上是他对暴力的极端反抗，对欲望的执著追求，对民主的忠贞信仰。

其次，法国大革命如暴风骤雨般，迅猛异常，领导人瞬息万变，狂热的革命分子最终大多被送上了断头台。

生活在这种环境中，人们的思想必然会压抑。

萨德以鹅毛笔作为自己的武器，大胆书写性欲狂欢，倡导人性解放。

西蒙娜是修道院的一名年轻的修女，后来她与年长几十岁的克拉比医生结婚。

婚后的西蒙娜一直过着笼中鸟般的乏味生活，她忍受着丈夫无趣的性虐待和监禁。

偶然间，他受到了萨德作品中“女人的魅力来自于两腿之间”这句话的启发，明白了性爱的乐趣，她不再愿受克拉比的摆布，引诱了家里的装修工，悄悄与他私奔了。

在萨德的色情文学里，没有贵族和平民的区别，只有性器官的男女之分。

年轻洗衣女美黛莲和她的同伴均出身于平民。

她们都喜欢萨德的作品。

美黛莲和同伴高声的朗诵萨德的作品，并模仿书中的情节，她们在阅读和模仿中得到了极大的快乐和满足，爆发出阵阵笑声。

萨德的作品看似是粗俗的色情小说，难登大雅之堂，它的社会意义却在于对于普通劳动人民的启蒙。

这种色情文学具有真实性和亲切性，而这种真实与普通人又是如此贴近。

揭开性的秘密，公开教导性的快乐就是启蒙。

鞭挞权贵：人性的抗争

萨德的作品中，贵族也不见得如何伟大，甚至还是嘲笑的对象。

他大量的抨击了上层贵族，其下流、粗鄙的语言挑战了统治者“君权神授”的权威。

王室受到了莫大的耻辱，拿破仑勃然大怒，命令擅长残酷疗法的克拉比医生对付萨德。

医生是国王派来的，暗示了权力与技术的结合。

热衷普世价值如民主，对于作家来说可能是美德，对于当时的从政人员来说却是巨大的危险。

从血雨腥风的大革命中夺取的政权，统治者的地位并不牢固。

秦始皇焚书坑儒，清朝大兴文字狱都是统治者树立权威的体现。

于拿破仑而言，保存王室高贵的颜面，维护自身的统治很有必要。

从某种意义上来说，克拉比的职业决定了他的工作方式。

医生代表现代技术和理性。

医生与萨德是对立冲突的。

医生是技术理性的化身，然而技术是无情的、冷酷的。

它是理性的科技，缺乏人道主义的情怀，而人却是有血有肉的高级动物，人性化的治疗手段可以一定程度上消解技术上带来的弊端。

但原本冰冷的技术倘若被丧心病狂的医生加以利用，结果自然是雪上加霜。

克拉比用“治人如治畜生”的理念对待萨德，医生实际知道萨德根本没有病，所谓的“病人”是在标榜真相，他得的是“启蒙病”。

在这个意义上，影片中医生与病人的关系实际上就是统治者与被统治者的关系。

在统治者眼里，被统治者都是病人，都需要治疗。

作为权力的追随者和维护者，克拉比利用机器残忍的治疗方式对待萨德。

他没收萨德的鹅毛笔和信纸，萨德就用鸡骨头蘸着红酒在床单上写，他没收了萨德的一切书写工具，萨德便用口口相传的方式将故事传送出去，有一种道高一尺魔高一丈之势，“正邪”两面不断进行着激烈的较量。

克拉比千方百计禁止萨德一切色情写作，私底下却喜欢上了年龄足以当他孙女的修女，让她还俗、结婚，夜夜享受着与她的床笫之欢。

萨德终不受折磨所迫，他把医生的婚姻故事写成了小说付梓印刷，还亲自编排一出话剧，讽刺了克拉比老夫少妻的结合方式，揭露了其虚伪的嘴脸。

克拉比忙于整治折磨萨德，却忽略了身边人。

妻子私奔后，克拉比才发现妻子日夜阅读的《淑女诗集》，內瓤实际上是《贞德蒙尘》，而小说的作者正是疯人院里的萨德。

意识到妻子的出逃正是拜萨德的“蛊惑”所赐，克拉比恼羞成怒、愤恨交加，他将萨德关在地牢里，被脱得一丝不挂，在没有任何书写工具的情况下，萨德却用自己的粪便在墙上写下了文字。

影片尾段，神父举着火把来到黑暗的地牢，他将十字架放在萨德的嘴边，为他做临终前的祷告。

萨德却一把抓住十字架，死死地攥在手里，吞进嘴里，愤然自尽。

十字架本是救赎他人的象征，如今却成了杀人的利器，萨德用生命对宗教进行了最后的嘲讽。

接过鹅毛笔：人性的觉醒电影《鹅毛笔》中，主持疯人院的是一位思想开明、主张人性化医疗的年轻神父考尔曼。

他为人宽厚、和蔼，虽说不喜欢萨德的作品，却一直善待着萨德，在与萨德相处的日子里，神父对他建生好感。

神父是基督教的代表，拥有一颗仁慈的心，他认为写作是件好事情，但内容要积极健康，不公开发表。

然而，宗教中的医院是一个拯救灵魂的地方，那些所谓堕落的灵魂则被视作违反宗教意愿的异类，神父考尔曼虽然同情萨德，却不可能认同他的做法。

起初克拉比用残忍的治疗方式对待萨德时，神父还试图阻止，尔后萨德在他眼中看来完全走向堕落的自我放逐时，神父也加入了共同整治他的行列之中。

令人讶异的是，就是眼前这个宅心仁厚的神父最后割掉了萨德的舌头，而这并非神父无奈之举。

这是一种极端的酷刑方式，是一种宗教手段，既不能让秩序的破坏者发出任何具有攻击性的语言。

神父是基督教的信仰者，考尔曼奉行禁欲主义，他与美丽的洗衣女美黛莲暗生情愫，却努力克制着自己的强烈爱意。

美黛莲是一位心地善良的好姑娘，他喜欢萨德侯爵的故事，暗地里帮助萨德将他的作品传出疯人院。

萨德唤醒了美黛莲，她爱上了懦弱无助的考尔曼，注定是宗教政权的牺牲品。

在被要送出疯人院的前一天，美黛莲鼓起勇气跑进神父的房间向他表白，考尔曼在经过了一番痛苦的挣扎后最终选择了上帝。

神父恪守了尽心尽力爱上帝的理念却由此失去了爱人。

遭到拒绝的美黛莲继续帮助被囚禁的侯爵写作。

要离开疯人院时，美黛莲向萨德祈求最后一个故事留作纪念。

临走前的夜晚，美黛莲躲进的洗衣房，故事经萨德口中叙述出来，经由疯人院的病友口口相传再到美黛莲执笔，虽说原作的艺术效果在传述的过程中已大打折扣，但其色情、放荡的主题却依然明晰，撩人心弦。

最终，在转述过程中的一个病人受到萨德作品的感染，激发了情欲，模仿小说情节并杀害了美黛莲。

热心帮助萨德出书的美黛莲，没有想到间接的因萨德的作品而付出了生命。

美黛莲之死，是影片主题中的另一层喻示，正常人的性心理已然是经过加工和规范后的，而疯子的性心理是完全不受意识控制的，对他们进行性宣传无疑是飞蛾扑火。

如此看来，提倡人性解放既要适度，又要讲究对象，否则可能会引发社会的不安和更大的悲剧。

面对美黛莲的死，神父追悔莫及，他来到停放美黛莲遗体的殿堂，并用幻想完成了与爱人的交媾。

爱人死了，神父开始怀疑上帝，救苦救难的上帝不仅帮助不了自己逃脱爱欲的苦海，还丧失了所爱的人。

之后当萨德口吞象征救赎的十字架死去时，考尔曼彻底的质疑上帝，质疑自己的神父身份，在痛悟之中，他也“疯”了。

萨德虽然死了，但他却胜利了。

星星之火可以燎原，越来越多的人接触到萨德的作品，启蒙的意义开始显现。

影片的末尾，表面高明实则虚伪的克拉比医生居然将疯人院改造成了印刷厂，而出版物正是他原来费尽心力迫害的萨德的作品。

从某种程度上说，萨德的作品获得了社会的认可，而作为“统治者”代表的克拉比也不失时机的转变了立场，虽然更多的是利益上的驱使，但也不失为一种顺应民意，也是启蒙的进步。

因为人性的觉醒，与宗教决绝的神父考尔曼却被克拉比关进了疯人院的牢房，当新的年轻的院长随同克拉比来探望他时，他对新院长说：“你若有善心，请给我羊皮纸和笔墨，我看见过魔鬼的面庞，我要书写那尚未写完的故事。

”曾经依然反对色情文学的考尔曼如今成了萨德的化身，一度感慨年轻人道德败坏的美黛莲的盲母也成为了美黛莲的替身。

她像她的女儿当初帮助萨德那样，给考尔曼送来了洗干净的床单，里面藏着纸笔和墨水，延续着当年的美黛莲和萨德。

影片结局，“疯子”考尔曼手执鹅毛笔埋头书写着那些未完的故事......电影《鹅毛笔》展示了那个时代追求自由与激情的个体和人性与宗教、政治的冲突，影片对传统制度有比较客观的认识，既有肯定启蒙意义的一面，也有对启蒙所带来的社会问题的思索（如美黛莲之死）。

但对于生命的价值、快感、意义、信仰的选择，只有把它们交给充满激情的个体，放置于生活与艺术之中才能得到宣泄和释放，这恐怕就是《鹅毛笔》所希望传递出来的信息。

当这段2小时的影像赤裸裸地向观众抛出一个如此“挑衅”的问题时，你会发现自己连给出答案的能力都没有。

是啊，我们可以尽情嘲讽被“体面”“风雅”束缚住的动物本性退至阴影，在夜深人静时小心翼翼地喘着粗气，嘲讽“权威”拎着科学外衣，舞着器械晃着试剂，让人失明失声失智却自诩达成了医学奇迹，但是当看到精神紊乱失控之人因为萨德色情文字的撩拨，迸发出地球物种最为原始的属性，开始真的按照“萨德种系”描摹的那般恣意作为，我们又会瞬间陷入沉默。

没错，那个夜晚的查宁顿，仿佛是炼狱。

我想，无论如何都不会有人站出来，大声宣扬这些文字就应该光明正大的摆在每个人案头之上，以供各类人士参考和鉴赏。

就连萨德自己，听闻玛德莲死的时候仍是处女，顺着墙根瘫倒在地上，开始失声痛哭。

他的文字探索着“撕扯”和“翻搅”的快感，让“道德伦理”的脸被打的生疼，让体面人紧绷的面容架不住远处传来的此起彼伏的坏笑。

这是他生命延续的养分，是如同“鸦片”一般的毒性替代品，失去了，人也活不了了。

但是，他对自己文字的认知，又是怎样？

萨德的灵感源自对身边人和事的洞察，至少在影片中是这样表现的。

例如一开头，那个即将上断头台的女孩，当一双男人的大手和她美丽的脖颈同时出现在一个画面中时，我们会因那个看似轻柔的爱抚浮想联翩；但是下一秒，我们便看到一脸横肉的刽子手将女子的衣领扯大，缓缓将头按下去，按到了断头台上。

此时的萨德站在窗前目睹一切，他察觉即便是一个即将掉脑袋的女孩，也会在身后的男人紧紧靠近自己时，在一瞬间产生些许微妙的身体反应。

也许，这就是“萨德种系”的诞生过程，即，将这些瞬间进行成百上千倍的放大。

对于萨德而言，乐趣的源头，就是自己可以毫无“下线”地发挥语言文字露骨的挑逗能力，来竭尽全力“冒犯”所谓的文明社会。

这是“登峰造极”的恶趣味，但其受众又是如此之广：有垂涎于淫乱的人在鼓膜震动的当下便被荷尔蒙掌控了双手，开始不自主地做动作；也有憧憬美妙性爱的少女惊叹于他文字中透露出的闻所未闻的可能性。

但很难否认的是，他的确在某种程度上为女性的性启蒙做出了点贡献，正如前言中所写的那样，“不要为追求肉体的欢愉而感到羞耻”。

不过，当“冒犯”的乐趣唤醒了原始的暴性，换来了魔鬼般的复仇，那又是另一回事了。

萨德可以用他精心“雕琢”的辞藻为其杜撰的内容蒙上一层香薰过的纱帐，但是经过一群病患隔墙传声之后，一切仿佛就像在描述猪肉。

不是所有人都是萨德。

他所述中的美酒，在某些人眼中，可能就是抓一把葡萄过来，使劲挤压，滋出的葡萄汁，而因此酿成的悲剧，就是“冒犯”文明之后最大的恶性反馈。

玛德莲死了，这个喜欢他文字、替他说话的姑娘和那些经历过事儿的妇人们不一样，她还只是一段洁白无暇的花。

色情文字在萨德眼中根本不算罪恶，但此刻，“罪恶”这个词宛若千斤，深深压在他身

“你会站在萨德这边吗？

”“比起萨德，道貌岸然的家伙才是真正的魔鬼？

”这些问题，我给不出答案。

这也是为什么我不是很喜欢最后神父被关、点题“鹅毛笔”的那个处理。

强行生出同情，背后自然也是一个近似脸谱化的立场。

还不如干脆就做留白。

导演不认识据说以拍色情片最为擅长主角倒是都很有名GeoffreyRush演过很多有名的可惜看过的只有PiratesOfTheCaribbeanKateWinslet不用多介绍最著名的莫过于Titanic我看过的还有Sense&SensibilityFindingNeverlandEternalSunshineOfTheSpotlessMindJoaquinPhoenix也是让人见过就难以忘记的一个人GladiatorToDieFor8MM里都有他的表演其中自以Gladiator最为有名单将他介绍为River的弟弟显然不太公平还有就是MichaelCaine也是很多地方都出现的老演员最近看到的是ThePrestige这么一看认识的人还真不少可惜故事实在是一般JP是一个神父自己开了个精神病疗养院关着的其中就有他的一个朋友GRGR思想不太健康以写色情小说为乐而JP给了他最好的住宿条件也给了他写作的便利KW是一个侍女每天负责换床单并顺便把GR的作品传给外面的出版商地上发行的作品大受欢迎这件事传到拿破仑那国王很生气派了医生MC来处理此事GR不但不害怕反而组织其他精神病人排了一出戏以讽刺MC老牛吃嫩草的行为之后JP怕再出事于是没收了GR的纸笔但是GR以鸡骨为笔葡萄酒为墨床单为纸继续写作结果洗床单的水全变成了红色当然也就被发现了于是GR被没收了一切但是他仍然利用自己的血在身上的衣服上写作于是又被没收了衣服而KW因为帮助GR被施以鞭刑她向JP表达爱意却因为JP的不敢越界而失败她也被要求离开精神病院最后的晚上KW向GR要求最后一个故事GR通过隔壁与隔壁的口述向KW讲了一个极其变态的故事中间传话的精神病渐渐开始受到故事的影响有人开始点火烧屋子而有人则杀了KW这件事自然怪到了GR的头上悲痛的JP下令割了GR的舌头关入地牢却发现他用屎在墙上接着写JP想救赎他的罪为他祈祷并让他亲吻十字架GR却吞下十字架自杀JP也疯了MC的小老婆看了GR的书后和装修工匠私奔了而MC接管的病院将它改造成一个印刷厂出品GR的书大发其财而新来的院长与JP同名而JP却与以前的GR一样被关了起来负责收床单的是KW的老母亲她扔进来纸笔让JP把故事都写下来...-故事有点莫名其妙不知道里面是不是有什么比较深的隐喻反正我是没太明白不想去解读关于人性色情之类的东西不过KW有句话说得不错为什么要读这些东西因为人类都是有这样的欲求的如果要在平常生活中保持形象就得在某些方面完成宣泄她没有实际的宣泄渠道那么在小说中放纵也就可以理解了也许这也就是为什么小说会畅销的原因

这是一个花枝招展，充满挑逗的故事理想，是年轻人最后可以自夸的奢侈艾比神父在意想不到出处找到自由，墨水瓶和笔尖， 不过，他事先警告，这故事很血腥，人物堕落，主题一点也不健康，但若要找寻真理，就要认识罪恶，只有这样才能全面认识人性，够胆就来吧有时候，你不得不感叹，文字的力量，特别是写下这些文字的那些卓绝骇俗的作者。

凯特温斯莱特，，，好喜欢的演员，自然，洒脱，像玉兰__________拿迪安·阿尔风斯·法兰高斯·迪·萨德 是一位法国贵族和一系列色情和哲学书籍的作者。

他尤其由于他所描写的色情幻想和他所导致的社会丑闻而出名，成名作为《索多玛的一百二十天》（又译《放纵学校》）萨德强调，残忍的快乐是完全自然的，而社会却是阻碍自然发展进程的一个不自然的结构。

自然不在乎被叫做“邪恶”的个体，它用仁爱的目光看待战争、迫害与专制。

自然没有财产，因此偷盗不是犯罪。

在谋杀和自然死亡之间也没有任何区别，只是生命的分子重新组合而已。

慈悲、善意或其它一切美德都是不自然的，因为它帮助弱者延长了它本应存活的时间，从而减缓了自然的更新过程。

他们的确是恶魔……但他们是‘自然’为实现其法则而筹划出的工具。

自然赋予他们野蛮与血腥的性格，这就是生命的本来面目。

在幽暗的灵魂深处，流淌着无数的潜流，信誓旦旦我们内心的恒守，冒险涉入的时候，我们是否不会迷失。

神让我们的灵魂安居在肉体的皮囊之内，人性成了神性和动物性的结合体。

升华的途径是在靠近神性，迷途之中却堕入相反的一面。

你看同样的文字，不同的人读来会有不同，所以提醒一下当你看这部电影之前，你手否做好准备，不被潜流的暗歌诱惑。

《鹅毛笔》是澳洲电影皇帝杰弗里·拉什演技最出神入化的作品，精彩绝伦的剧情成就了一部经典的禁果佳片。

电影讲述了法国拿破仑时代，兼具流氓大师双重头衔的杰弗里·拉什的一生。

这位色情文学、SM的鼻祖级人物，一生充满争议，到底是自由主义大师还是一位道德堕落的流氓？

而我们看到的是一种人性。

电影的开篇就是一场血腥的斩首，镜头随着铡刀落向一颗少女的透露，穿透猩红的血浆，我们开启这部电影。

一座教堂的疯人院管着一位声名狼藉的侯爵萨德，他有着不可遏制的创作欲望，笔耕不辍的写着大量的色情文学，在那些作品中充满了各种性欲元素，也有着对当权者、宗教神性的嘲讽。

有着充盈的精神生活，萨德即使失去肉体的自由，灵魂仍在自由的徜徉。

凯特·温丝莱特饰演的教堂疯人院的洗衣女成为了萨德忠实的粉丝，她为萨德侯爵传递书稿，书稿在社会上秘密流传。

最终，真文字触怒了当权的拿破仑，他派来了一位手段残忍的心理医生。

迈克尔·凯恩饰演了道德虚伪的心理医生。

教堂年轻的神父考尔麦，爱着这位洗衣女，但同时也压抑着自己的情欲。

他虽然不喜欢萨德文字，但是还是宽容的给予他创作的空间，他本着宗教的情怀想要寄予别人的灵魂以救赎，这个角色最终走向了自己的反面。

在世俗权力的压力下，考尔麦神父想尽办法组织萨德的创作，而萨德侯爵反而在这种压力下更加不可遏制出的迸发出创作的灵感，他用红酒在床单上写，他刺破自己的血在衣服上写，那些文字依旧能继续如同无线电波般在传达。

看似充满挑逗的文字背后，是多少保守清规戒律压抑之苦的灵魂渴望的解放。

年轻的神父在戒律之下不敢释放内心真实的渴慕，爱情道貌岸然的怯懦。

老朽的心理医生娶了年轻貌美的修女做妻子，在萨德的文字影响下，她也奋起反抗与人私奔。

恼羞成怒的当权者开始对萨德施加肉体的迫害，可依旧没办法遏制他的创作欲望。

一个风雨交加的夜里，这个癫狂与压抑世界的精神支柱，要完成自己生命最巅峰的，色情到极致的一次创作。

他通过这些精神病们墙上挖着的小洞，完成了自己最巅峰的一部作品，用口耳相传的方式将故事讲述，然后由洗衣女誊写下来。

故事的诱惑性，让一个一直对洗衣女迷恋的精神病发作，最终杀死了这位痴情纯洁的女孩儿。

年轻的神父开始抓狂，他割掉了萨德的侯爵，却最终也无力完成自己的救赎，萨德侯爵依旧用自己的便溺和排泄物在墙壁上创作。

在他生命最后一刻的时候，神父还想去救赎，然而正如萨德在他剥去自己最后一件衣服时嘲笑他的：“你的神是那么的脆弱无能。

”萨德侯爵不是亲吻，而是吞掉了神父的十字架自杀。

到死他都是精神上绝对的自由者。

萨德的作品精神在神奇的发酵，神父走向癫狂与扪心自问。

电影中最诡异的一段意识流镜头，是神父在美黛莲的裸尸旁端详，尸体突然复活两个人完成一次做爱，却又切换到神父一个人趴在床上意淫一场奸尸。

这段镜头和萨德的文字重叠，那灵魂仿佛附体到了神父身上，他最终住进了关着萨德的房间内，用老洗衣女工送来的鹅毛笔开始了他的创作。

电影最后是具有讽刺性的一幕，虚伪的心理医生开始组织精神病人们印刷萨德的作品出版，从中赚取巨额的利润。

道德的训诫、失去妻子的仇恨，所有的一切在金钱和现实利益面前神马都是浮云了。

萨德这个角色的复杂性很难用道德的好坏简单的评判，这是一个语言的天才，在色情文字的世界中他也是一个堂吉诃德，尽管在与强大的世俗权威的对抗中他依旧和许多理想主义者一样不免遭受失败，甚至毁灭，但这种独特的精神气质依旧具有独特魅力，流传后世，他本人也被后世认为是一位性学大师，SM这个词汇的S也缩写了他的名字。

艺术创作在遵循自身的艺术规律，它不是时刻都去满足道德说教的，而一切教条的教育本身在于是否立足于人性或是人性自发的趋近于完美，而不是压抑、扭曲。

我想这是电影在哲学艺术层面所给予的一种启示。

众星云集灰绿滤镜，历史书上的砍头台把人带回两百多年前中世纪的末期，也不是在讲进步与旧势力，就是一个贵族封建时代的莎剧比较工整，就是一个黄色小说大IP的缘灭缘起，其中推动者，真挚的几个遭到与魔鬼对视的反噬，虚伪的利己主义者愉快的接纳IP带来的利益。

利益总是跟阶级挂钩女主作为一个底层白月光，读书写字追星，追成了偶像经纪人。

伯爵唱跳俱佳，大半生富贵经历，见多识广，十分会玩，在一众愚昧呆滞的精神病患中是那么的耀眼值得女主一个精神寄托，底层困苦生活的逃离港湾偶像终究是消遣，白马王子才是梦寐以求，奶头乐的小说爽一下就好，洁身自好，是王子作为光明代言带来的影响。

但这不是暗恋小说，是莎翁悲剧，礼教阶层都是难以突破的，想做一个快乐女仆，得到的却是无妄之灾。

帮偶像摇旗呐喊是为偶像带来快乐慰藉付出的心甘情愿的交换，就是那么淳朴，不愿意占人便宜。

可偶像的位置是危险的，一纸禁令扬起的灰尘就可以压到卑微的蝼蚁。

君子不立于危墙之下，粉丝女二号就懂得赶紧逃离禁锢自己的牢笼，广大天地，大有爽为，今日小鲜肉，明天刷逼游欧洲。

最后的赢家，统治阶层的走狗，精英阶层之一的蝙蝠侠管家，果真是跟粉丝女二号官配。

满嘴仁义道德，背地里腐败自私，貌似这样才是大IP推手的标配。

脚踩原创偶像上位，手割粉丝竭力进贡。

最后的可怜人，二代IP创作者，堕落者，赎罪者，小丑叔。

前半生是一个高洁的理想者，致力与奉献组织体系，后半生冲破禁锢，沉迷暗面，以补因为人性认识不足造成挚爱离世，一遍自残一遍赎罪，一边帮走狗赚钱。

当然这是两百多年前的事儿了，今天的我们选择更多了。

可以选择当一个不过激的追星族。

可以选择不陷入自我毁灭的创作者。

可以选择科学人性的奉献自己的一生。

影片讲到了爱，把萨德说成是一个双重人格的，既是恶的化身又有爱的冲动的纯作家。

影片对于施虐本身的讨论并不多，或者说几乎没有，而着重表现其时代的宗教的虚伪和风气的压抑。

似乎试图只想说明，性是自然的而已。

对于恶的剖析的力度显然不够。

从这点来看，这部电影是极其失败的。

它把人们的视线从人性之恶本身转移到了性上面，这是极其狭隘的。

一部很有震撼力的电影。

它的力量首先来自于对道德教条的大胆嘲笑与叛逆，历史上臭名昭著的萨德侯爵被塑造成一个坚持自我对色情的癖好，追求言论自由，不惜以死抗争的亦正亦邪的形象，甚至，其抗争压迫的正面意味要更为强烈些。

杰弗里拉什的表演真是令人赞叹，颠覆了这个历史人物传统的形象。

它的力量也来自于凯特温斯莱特饰演的女仆形象。

虽然那时温斯莱特还年轻，但演技却已可圈可点，演活了这个酷爱情色小说却又保持着处女之身的女孩，其内心的情欲渴望与行为的清白纯洁形成一种巨大张力，使得这个形象具有动人的力量。

当然，它的力量还来自于剧情，精神病院恐怖怪异的场景，精神病人演色情舞台剧的可笑与怪异的混杂，医生刑罚的阴森可怖，都给人一种紧张感和奇观感，有效地缓解了剧情拖沓带来的观看疲劳。

另外，那个医生的故事明显取材于薄伽丘的《十日谈》，用在此剧中真是天衣无缝，充满反讽。

此人内心的淫邪与外表的道貌岸然正好与女仆是个对比，而他费尽心思在修道院中培养出来的所谓纯洁小妻子，在萨德小说的教育下用行动给了他一个响亮的耳光。