爱的曝光

阉割，病娇，女同，精神病等一大堆东西把我恶心了两个小时，最后还是想把它列进我的爱情片十佳。

前四章看的很爽，流畅的剪辑，动感的配乐，既有各种黑色幽默和恶搞情节，又带有一丝丝的深意。

从第五章开始简直就是恐怖片，导演总是在观众觉得还有那么一丝希望时当头一棒，那时我总是想，怎么还没完怎么还没完看完打个三星走人算了，但我还是想坚持下去，所谓的“奇迹”绝对还没出现。

最终章真的没让我失望。

在一整个破败，腐朽，可怕的世界中，纯爱总算是打败了所有人，赢得了最终胜利。

而且当我意识到我是从早上看到中午却没有任何疲惫感时，我也很佩服导演对整部电影节奏的把控，但那时我也真正想去思考，爱究竟是什么，变态又是什么。

电影中充斥着很多爱，而且很多都与宗教有关（这方面我还真不太了解，以后肯定会重看)，有一点是肯定的，也就是影片中的所有人都是渴望爱的，换句话说，他们都缺乏来自身边人们的爱，而他们表达这种渴望的方式又是很极端，很疯狂，目的就是让其他人明白自己的想法。

我仔细想了一下池古为什么要用如此恶心的方式来折磨优，可能是因为她嫉妒，看不惯他那富有戏剧性的，纯真的爱。

那与其这样倒不如说，她其实是发自内心的渴望爱，只是憎恶爱发生在一个弱者身上吧。

我印象最深的还是在海滩边上的那一幕。

平静的海浪声中夹杂着困惑，紧张，孤独，还有那么一丝丝的尴尬，直到10分钟后直接通过洋子的口中爆发出来，最后我瞬间被各种杂念所包围了——虚幻，现实，正确还是错误的，我不知道该如何去解释这一切，但如果保持沉默却还会使情况变得更加混乱，我 突然感觉自己已经变成了一个矛盾体。

这其实就是我喜欢它的原因，虽然电影很疯狂，但导演却可以毫不避讳地直面自己创造的这些疯狂，从中寻找出真正的奥义，最后给观众一个不明确，但很美好的答案。

“我看不懂但我大受震撼。

”可能很多人与我第一观感相同。

作为一部青春电影并不太热血反而喷血，不教你做人反而教你如何一步步成为正宗变态。

如此“不伦不类”且价值观扭曲的电影让我在电影未结束时就已三观尽毁。

本片也在不断模糊邪教与宗教的边界，让最后大厦6层中进行着“心灵沟通”的病友愈发惊悚。

我理解不了园子温，我还不够变态。

与纯粹cult片不同，《爱的曝光》融合了部分纯爱元素与鸡汤元素，但是主打的cult元素在前1.5小时（/第一幕）已经全部播出，第二幕完全变成了格式化的日本爱情片，即使某些情节埋有伏笔但割裂感依旧比较严重。

第三幕才略微厚积薄发，虽典不邪。

所以其实整个观影过程是由期待转入失望的。

阴差阳错，正因为第一幕cult元素的堆砌，将本片水准从3星直拉到4星。

洋子个人内心独白算是一波也是唯一一波高潮（当时看的时候已经想好在个人top排名了。。

）纵向对比，《爱的曝光》不及其它cult怪异，却是一部足够怪的爱情电影。

横向对比，（个人角度）园子温各方面没能超过2年后的自己（指《冰冷热带鱼》，狗头保命）。

（Part2—园子温《庸才》影评https://movie.douban.com/review/15259980/）

想起7年前写的这样一个影评，一知半解自作聪明，但是我也不想删掉，那是无用的，就像优说“你们都是是无用的人”爱的曝光即爱的真相。

三个年轻人所受的虐待均来源于父的性变态。

性在这里是原罪。

上帝，我害怕，是洋子，优爸，熏共同的心声。

优受着折磨但拥有爱的信仰，其他人也受着折磨，但他们迷失了。

爱是什么，爱可以是从心底勃起，但爱不是商量着什么条件才能做爱，爱不是你知道什么真理而心存幸福，爱的颂歌可以帮助他完成爱的信仰，也可以让人走向虚无。

对比一下优和熏，同样是疯狂追爱，熏的出发点更简单，就是性，优也是性，能够让他想想就勃起，而不是熏，需要哄需要正名讨好才能做爱。

爱离开性就不真实，即使是同性恋也是由于有异性的性趣罢了，洋子后来确定自己不是同性恋，正是说明了性和爱的充要关系。

没有性说个屁爱。

没有爱的只是优的父亲，他把自己毁灭。

优变态吗？

他只是疯狂，为玛丽亚的信仰而疯狂，为了父亲后来也为了找到“玛丽亚”而去偷拍，为了找回洋子杀到教会里去杀人炸楼，就像爱的使徒。

他不去会怎样？

洋子就会一直痴呆下去。

古池的战争最为惨烈，亲手结束了父的变态虐待，发现原来这么容易就控制住了自己的世界，由此发现了某些真相，她把人的某些方面理解为动物性，人不过也是动物而已，她去搞优的时候优就算不爱她也会勃起，以及她让优看洋子的内裤。

优是她的惊喜。

优迫入0教会后坦白不用羞于勃起，这显然与0教会教义相悖，古池意识到他不能被洗脑。

优去求助其他正教的时候不但没有得到帮助而被训斥，表明了宗教只不过是幌子，话可以随便说教义也可以随便说，宗教组织就是忽悠人的。

洋子从被虐待到看圣经希望有自己的恋人和父决裂砸毁房子，从正视现实，思考自身，爱上“索索里”，被真相伤害，然后就把自己封锁了，经历这么多她找到一根宗教绳子就紧握手里，是洗脑的绝佳对象。

最后她从女孩那里明白了自己的爱原来就是优。

优偷拍寻找玛丽亚，老板找他去拍AV他不去，找到“玛丽亚”之后也没有心思再偷拍。

在混混们手里解救了洋子，在洋子“被洗脑”时试图拯救洋子。

优的爱是怎样的？

他穿着索索里的衣服去解救洋子，他已经不计算洋子怎么看他了，他的爱他自己疯狂。

优和古池对骂“你这个一无是处的人。

”优是说他们不懂爱，而古池是说他只想着“玛丽亚”。

而“玛丽亚”差点杀了优，石灰像也被摔碎，优被逼疯了，古池自杀了，她亲手毁灭了自己的爱，她也痛苦的快要疯了，于是自杀了。

由于悲痛而成为的教徒一半是空壳一半是毁灭的能量，此时的洋子就是如此，她欲将“罪”的具象优掐死。

洋子的那段戈多林前书是焦点，洋子宣读着爱的最高指示，而优说我是变态但不虚幻，他不是映在镜子里的人。

洋子倒像是被映在了镜子里。

约束人性的规则越多，人就越虚幻，和平的人性是虚构的，这样的生活是压抑的。

优，佐素梨，古池，洋子精神分析性倒错：女性与男性身份的混淆 男扮女装 身份的错位阳具能指与所指的不一致 暴力/男性 沟通/女性所有人物行动都是由力比多驱动——性驱力是本源——弗洛伊德主题探讨宗教束缚与人的天性的矛盾宗教自谓的神性作用于人之上是如何促使悲剧，如何扭曲人的意志，如何造成心理创伤。

父亲作为男性，是如何通过女性的性别气质的作用得以缓解暴力。

饭前祷告，宗教信仰深入个人生活，引起的人性变化。

“我是为了犯罪而开始偷拍，不是因为喜欢性而偷拍“——优是一个社会悲剧。

探讨暴力打架的段落之多，通过表现青春年纪下的残酷天真，与“做坏事”的诉求结合，产生了浪漫化的暴力表达。

打群架段落中，出现慢镜头，聚焦人物的动作特写。

探讨爱欲讲述性与爱的关系内裤、水手服、偷拍、性暴力元素——性的社会性的隐晦化表达人的私领域和公共领域是如何通过爱欲进行相互作用的。

甚至说所有人物动机都是想要得到爱，却无法得到，人的本能愿望受到扭曲。

（男主人公是早逝的妈妈传达给他要寻找圣母玛利亚的愿望，于是男主人公一直为满足妈妈的愿望而进行人物行动，他将社会关系中的他人愿望置换成了个人愿望）（女主人公受到亲生父亲的性侵，于是丧失对任何男性身份的信任，更加亲近女性性别者，产生性取向的变化）（女二号对父权压迫进行反抗，打死了施加暴力的父亲，是父权社会的反抗成功者，也公然坐在教堂圣像的面前与属下拔出刀具，她也是神权的挑衅者，所以她游离于人物关系边缘进行挑衅和反抗。

女二号手上的鸟儿是自由者的隐喻）探讨东亚父权社会的社会文化作者导演本身不提倡个人的绝对自由，而是进行日本社会中复杂社会关系的表现。

作者导演强调没有人能独善其身，身处社会中，个人身份与社会身份复杂的交织在一起，形成复杂的双向关系。

（父亲的社会身份为神父，个人身份不仅是一位父亲还是一位丈夫。

作为丈夫，与新欢的爱欲关系却受到社会身份的阻碍，面对神职更重要还是妻子更重要的抉择，他受到了教堂的批评，这充分表明了日本社会甚至东亚社会对个人爱欲的排贬，对集体文化的推崇）邪教收编对现实无力抵抗的群众人物关系第一对：父亲与新欢——新欢离开，父亲冷漠；新欢回来，父亲温和。

【爱情关系】第二对：新欢女人的二婚女儿与父亲的儿子——女儿以为遇到了白马女子，儿子以为自己遇到了圣母玛利亚，造成误会【家庭关系+单恋与身份错位关系】第三对：具有童年创伤的女二号与父亲的儿子——女二号的旁观者视角，与观众共情，也是观众视角，出于“玩乐”（扭曲爱欲）的目的对第二对人物关系进行破环。

【挑战社会结构、具备有组织性的破坏力量的反叛者】第四对：父亲与儿子——父亲苛刻的对待儿子，儿子尽力满足父亲的愿望，儿子单方面受限于父亲的所有权力【家庭亲子关系】偷窥者儿子是偷窥者：偷拍女性裙底，对性征的关注。

非纯粹父权的受养育男性，父权意志下的边缘样本，企图反抗却不被接受而失败。

自创教派体系，造神的行动，对祷告、神的意志的反讽。

女二号是偷窥者：偷窥男主偷拍、窃听所有人的生活。

男主人公与女二号的角力：同为偷窥者，偷窥的目的是一样的吗？

出于对男主人公的好奇，女二进行窃听（女二号为什么对男主好奇？

为什么对他的偷拍和男扮女装感兴趣？

是古池促成了社会、家庭和爱情对优的驱逐，古池为什么要这样做？

——古池代表零教会的势力，她是邪教的代表人，她收编信徒）。

出于寻找爱的渴望，男主人公偷窥女主。

叙述者视点的转变第一个段落：从男主人公的视点讲述他的生活变化。

塑造男主人公和父亲的人物形象，对父亲新欢进行单一视角塑造。

第二个段落：以女二号的视点表现人物之间错综复杂的关系。

塑造女二号、女主的人物形象。

展现父亲新欢的另一维度，使其人物形象更加具体。

第三个段落：回到男主人公的视点表达对女二号入侵生活的不满。

《爱的曝光》是最近看的电影中非常特别的一部。

好的方面是电影时长四个小时，现在能让人一次看个过瘾的电影实在太少了（那些一部接一部没个完的系列电影当然不在此内），四个小时对我来说不会是负担反而是种诱惑，而其中有趣的地方也不少，还有华丽丽的街头偷拍教学（虽然并不实用）和无数的底裤风光；不好的方面是电影时长四个小时，不合意的地方也难免不少，虽然有很多时间来经营，但还是铺起来容易收起来难，看似丰富却也有散漫不彻底的嫌疑。

另外在演员的选择和表演方式上，也有些主观的好恶。

虽然一般“坏人”演坏人，但彻底的让一个不讨喜的角色看起来就讨人厌，则少了层次感和张力，即便还有其他的背景和渲染也容易让人忽略。

尽管影片风格是荒诞疯狂的，但演员的表演有些时候还是过于简单，不够扎实就难以入戏。

影片有些色情有些血腥有些神秘，但主打的还是爱情。

爱情是什么？

爱情是那股发自内心的原始冲动，专业术语叫“心底的勃起”。

影片中的男主角优便是在看到女孩裙角飘摇露出神圣洁白的底裤那刹那（爱的曝光？

），找到自己的“玛利亚”的。

有部有些年头的台湾电影《爱情灵药》，光良在里面扮演一个伴随着A书长大的男孩，以至他觉得自己完全不需要女人不知生活中已遗漏了爱情。

前辈陈升开导他，抛开A书，闭上眼睛，脑海中总会有个身影在等待着，不仅将是更为真实的，也会更加有效。

于是有了爱情，只要轻轻牵着她的手，便每一秒都是高潮。

与“心底的勃起”有异曲同工之妙。

越是将爱情与性紧密或异常联结的作品，则越是透露着对世俗的鄙夷和对爱情的礼赞。

虽然影片经营爱情时，还是难逃曲折悲伤呼天呛地的戏剧性过程，至少爱情的起点还算不错。

影片中有关偷拍的部分占了很大的篇幅，除了爱情，还牵涉到另外两个概念：“罪”与“变态”。

优开始偷拍裙底风光，是因为想要“犯罪”。

优的神甫父亲因女人跟别的男人跑了性欲得不到满足开始折磨优，逼他每天要到教堂忏悔。

优发现要应对父亲，达到某种沟通，需要真的犯罪然后诚心的忏悔。

这种为犯罪而犯的罪需要谨慎的拿捏，鸡毛蒜皮的不在意，伤天害理的不能为，最合适的是性这个原罪（思想大于行为，但其实思想人人有，于是实际还是归结到行为上），经过高人指点，优走上了偷拍之路。

优和他的伙伴在偷拍的技术和心得上日益精进，他们还得到了A片公司的赏识成为职业业者，最后优竟为了“变态教主”。

优成了别人眼中的变态，除了那个叫古池的女生。

要说的话，古池才是真正变态的一个，只是她看透了一切规矩方圆，不仅善于隐藏，还默默的就掌控了一切。

于是所谓“变态”，是个人的行为加上别人的态度才够完整。

与电影无关的一个例子，小日本拍A片本来很正常，却有一些人很有些想法要给A片打码，于是就变态起来。

古池爱上了优，但优爱的却是另一个叫洋子的。

这三个人都有“继承”自父辈身上的罪，洋子和古池分别遭受过父亲不同程度的侵犯，优也因为父亲性的问题而受到牵连，一切都是性这个原罪。

洋子离开父亲后开始憎恨一切男人，于是让她和优之间有了一个先天的障碍，他们的第一次相遇也被设置成优身着女装的状态；古池更严重，在剪断父亲的“罪恶根”之后，她投身“0教”，希望用宗教洗脑这样极端的方式来消除她眼中的罪恶，连对她喜欢的人也不惜用上了非常残酷的手段，而她本身也是挣扎的牺牲品面临着不可避免的终点。

即便不是“0教”这样的邪教，身为天主教神甫的优的父亲，也面临着信上帝还是信老弟的抉择和压抑。

于是，原罪要如何被救赎，靠宗教的麻木和回避显然并非坦途，惟有爱情才能光明正大的开花结果。

当这部四个小时的电影结束的时候，听着片尾“ゆらゆら帝国”的那首不觉上瘾的“空洞です”(Hollow me)，一股巨大的失落和悄悄爬上心头。

庞大，复杂，怪异，荒诞，伤感 ........《爱的曝光》的元素太过于丰富，很难用一两句话简单地形容。

导演园子温的电影向来充满了血浆和暴力，《爱的曝光》更是有过之而无不及，除此之外，大量明显或者隐喻的性和暴力的象征也贯穿整部电影，和引出故事主线的偷拍与曝光的主题相互呼应。

电影分为了多个章节，三位主角各自的部分有着相对不同的风格。

几位主演都十分出色，园子温为他们每人都安排将各自角色魅力发挥到最大的高光点。

而怪诞和暴力的表现手法，却也为整部电影构建了一种奇特的史诗感。

在所谓“暴力美学”和“Cult电影”的外表下，园子温将对人性残酷的讽刺深深地植入了其中，从电影开始那句戏虐的“本片根据真实事件改编”便可窥一斑。

对宗教，对体制，对传统文化，对人性，他曝光的不仅仅是裙底的偷拍，而是以残酷和荒诞的方式进行了一场曲折离奇的讽刺和批斗，在毁灭性的第三章里，甚至可以说这是一场末日般的审判。

然而除此之外，在更深的层面上，园子温仍然没有放弃浪漫主义和诗意，电影的主题仍然是永恒的爱。

《爱的曝光》的主角们行为怪异，处事荒诞，充满仇恨和恶意，无法被常人所认可和理解，甚至就像优被人们称作为“变态”。

无论从作为神父的哲还是放浪不羁的熏，无论是甘愿以毁灭式的方式拯救爱人的优，还是以扭曲的方式爱着优的古池，他们愿意为之付出代价甚至搭上性命的，仍然是爱。

1、算是题外话，我看的人人影视Sweet神父校订的字幕，不禁要感慨，字幕君，你是怎么了。

随机下了个市售DVD的自带字幕，载入后发现一模一样（前19分钟左右）所以只得作罢，用几乎等于零的日语听力空耳吧本来不应该抱怨的，字幕制作本是义务劳动，吃着锅里的还说不好吃有点不厚道，不过看着那一幕确实无语了，字幕显示的是伊斯兰教，女主手上拿的却是《新约圣经》。。。

就不提圣经章节的翻译了2、宗教似乎是本片的一个主题，我原来以为导演又是9段的反思高手，想要以讲故事的方式来探索。。。

有些日本的导演编剧确实很优秀，前面确实很像，有点唬住我，日本对陀思妥耶夫斯基吃得这么深？！

神父和儿子关于罪的言行（理解）几乎就是前一部分剧情的推动力，如果说本片是要对爱（与罪的关系）进行探索，这个引题（虽然剧情几乎只是一种纯粹的可能性）确实不错。

神父作恶的我看过的多了，调侃解构宗教题材的也不少，（如有基督徒看过这部电影后发生信心动摇，还真是哑然，若有人因电影而对基督教产生了兴趣或更不可思议了）看到后面我才发现跟字幕君无关，本片的宗教题材就是后现代的噱头，后现代有深刻的，不过本片显然不是。

我也一直在想信仰到底是怎么回事，很多人以为：神父作恶，很多信教人士都有黑幕，似乎真的是批评的好借口，类似于现在的人指点说，这个和尚吃肉那个和尚开宝马。。。

在这个不信神圣的时代对于这种言论也没什么可说的，在家人评判出家人仿佛他们有更硬的道德高地。

问题是到底信的是什么？

是某个人（宗教领袖）？

还是自己的利益？

如果 是此二者而不是一种超越出此尘世的神圣。。。

当然也不能说什么，有那么多信仰的大众，要这么论断是要失去爱心的。

不过问题得明白地提出来回到神父身上，在他被熏引诱的时候，罪已经在他身上发动（他自己浑然不觉），神父独身，告解忏悔都证明这是天主教在日本的一支（我这么说没有那个啥的意思）跟人秘密同居，分手后又回到教会里对儿子不管不顾再到后来逼儿子忏悔。。。

（如果没有这种纯属可能性的剧情后面儿子性格的发展几乎不可能，当然有对女主妄图施暴的禽兽父亲存在的可能性，我也不能否认这个神父近乎脱离常情的存在何况如此后现代的本片还依据真实事件改编，儿子的选择性勃起明显是不可能存在于现实的象征符号）如果把对罪的忏悔理解成他人（而不是自己）的事情，在这个层面上我倒是挺怀疑救恩的意义。

“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？

断乎不可！

”（罗6:1-2）罪人在地上岂有赦罪的权柄？

如果说相信原罪是可以（洗礼）洗去或许神父对儿子的苛求还有目的，他希望儿子归入信仰，只是他走错了路，反而唤醒了儿子身上的罪性。

回头来说，基督信仰不是性善论的，如果说儿子原本善良，只是因父亲而走入歧途，恐怕这种理解还在“自义”之中，然而影片前面这部分剧情确实也构成了对原罪教义的反思和冲击，虽然并不是根本上的。

人都是罪身，虽然封了那么多圣人，不过成圣这只是希望和勉励，不代表信仰本身即可让“人人皆为尧舜”。

不过儿子怎么走上罪的道路，恐怕就不是解构所能解释的——变态也是人，这是本片呼声中的又一个亮点，为什么会有那么多看起来扭曲的人存在，恋物、偷拍甚至女主开始以为自己是同志，归根结底是尘世的罪恶和败坏，没有两个父亲没有家庭的悲剧，倘有青春期情欲的正常合宜释放恐怕两个孩子都不会那么扭曲。

不过罪这个神学话题不适宜在这里展开讨论。

此处只指出电影并不构成根本上的反思和冲击，因为对罪的理解本来也就是形式上和表面的（世俗理解的）。

因信“称”义，并不代表人就因信而有了义，乃是指我们披戴基督这件新衣，过得以被免，罪得以被遮盖，然而若没有痛定悔改之心以及成为新人的行为，恐怕也是枉然。

没有口头可以赦免的罪，到了审判之日，即使信徒也要独自面对。

将人的欲望发展成经济区的色情产业以及对此容忍的地上的律法和掌权者，难道不是这种败坏的体现？

不然男主为何会走上偷拍的道路（走上是因为路已经存在在那里了）？

就好比说抽烟可以致死这种广告都必须打在烟盒上但是为什么无法根绝（反人类？

）的烟毒？

高税收是一方面，再就是人的肉体软弱必然会掉进去。。。

烟可禁，但没法禁止的是已落水的人和勾起的欲望。

最后，认罪也好信仰也好，是不可以强加于人的。

这是影片可以得出的道理。

3、不过影片后段确实也几次指明哥林多前书第13章，可以认为，前部分对罪的铺陈导演（或编剧）有意在此用“爱”来回应，这几处的字幕委实构成剧情理解上的困难，也没法引用，因为从字幕本身看不出如何过渡的。

男主去追逃跑的女主，两人沙滩上搏斗中女主反压住他，大声宣告的就是这段经文。

为什么要念这个，前情原委根据字幕一概不知。

不过权且这么理解——女主说，你声称爱我，那么你懂得什么是爱么？

然后开坝泄洪。。。

女主逃出来似乎是对那个零教的邪教性质有所感受但是在她的理解中找不到出路，不过男主的“绑架”似乎也好不到哪里去。

论爱德圣阿奎那《神学大全》有专门论述（台译本现在还有下载），加上这里显然这不是在教义和神学的理解上来回答罪人如何可以爱以及什么是罪中的爱，算了。

男主对玛丽亚的寻找以及寻找方式，说真的不是渎神也是渎圣了。

孩子年幼无知（看看金基德的撒玛利亚女孩，那个认为性可以洗净男人的罪的姑娘>

我比较较真，不过原则也有，评论不是拔高自己而是迈向更好的理解以及思考，所以片子到什么地方为止，好或者不足，就是这里。

片子（文本）本身，不能承载“过度诠释”。

要说罪恶之城什么的很有哲理性，恐怕写出来的哲理只展示出自己对哲理的理解如何肤浅。

本片结尾充分证明它不是要对基督信仰如何反思（都没有真正进入也谈不上反思或者对话，后现代的解构，游戏而已），勃起作为复苏的爱的象征说实话让弗洛伊德都会流汗。。。

滥俗的利比多论调不弹也罢，如果爱是在利比多层面上并最后以男主猛追汽车砸碎车窗二人拉手来理解，得出“这种纯爱超越了任何虚伪的宗教（邪教）之爱”这种结论，真心觉得可笑。

这种理解不乏粉丝和信众，不多说什么。

4、值得反思的是邪教，不少细节显示出利用比如忏悔仪式达到对于人的意识控制。

源自现实天主教宗教形式，本身无可讳言也值得思考。

包括某轮功也会吸收基督教的东西。

在国内不知道，出来才发现“异端”真多。。。

不信的人往往没法区分天主教新教摩尼教什么见证人，一概打为邪教，统斥为洗脑害人，不过也许掉进去的恰是没有基本知识或立场的人。

只有自己真的立住了，才不至走上歧途。

为什么身为神父会被拉进零教会？

倒在自己的罪下，对于信仰也只有一味接受（不加反思）传统，没有真的立在耶稣基督里。

如果信仰本身排斥反思或者宣称杜绝理性，那恐怕离邪教不远。

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。

”（彼后2:1）耶稣之前也有许多人兴起声称自己是弥赛亚，门徒聚散至多不过百年，若是真道，必然留于历史也将一直传下去。

不敢说得着、造就，愿这篇小评对于弟兄姊妹真有辨识之启发。

对于一部观看前就知道时长有近四个小时的电影，我本做好了吃饱喝足，同时中间多休息下，把它当电视剧看的心理准备，但是《爱的曝光》不同，这部电影有着丰富的内容，又交织出独特的电影个性，让我四个小时的观影时光连贯而富于趣味。

本片导演园子温并不是多产导演，但是一部《奇妙马戏团》让他与情色、粉色、变态之类的词汇紧密相连，而这部《爱的曝光》依然“变态”，但是还是我对所谓的日式“变态”的看法，那是一种别样的、夸张的“变态”在表现“常态”，何况本片的变态青春交织着亲情、爱情与温情，让你时而错愕，时而大笑，时而惊讶，最终汇集到一种美好的情感中来，这是一个寻爱的故事，知道去寻求爱，这样的感情本身就应该是常态。

《爱的曝光》给我最大的印象就是它包含的内容丰富多样，爱情、亲情、暴力、偷拍、青春、Les、宗教、邪教、信仰，等等元素交织在一起，汇成一部Cult味甚浓的纯爱电影。

影片从一个少年丧母开始，信教的父亲看似要引出一段救赎的温情，却带出一段渎神的俗爱。

少年长成青年的优，他从小没有母爱，父亲又将爱献给了神，而结果却是优缺失爱带来的自卑和孤独，这也可以算某种程度的渎神的讽刺。

园子温在片中玩出了变态感的黑色幽默，父亲爱的女人终究离去，而是去爱的父亲也以变态的方式要孩子以负罪感来体现自己的价值，而优“找罪”一段显得荒唐，又充满无奈，最后他以偷拍少女裙下风光来引起罪过，在父亲的拳脚下获得被爱的愉悦更是一种变态的悲伤。

这部电影一直弥漫着这种变态的爱缺失哀怨，帮派少女古池因为一个暴力父亲从小的玷污，无父爱可言，倒是培养了一种暴力的反扑，然而哪怕断绝了父亲暴力象征的根部，哪怕她成为令人胆寒的街头女霸，缺少爱的她仍然是不完整的。

少女时期的经历让她又只能以暴力和阴谋的方式强占优的爱，哪怕这是要破坏优的幸福，哪怕这是摧毁优的家庭，她义无反顾，穷凶极恶，却在恶到极致之时，柔弱的倒下，让人感到悲哀。

优与洋子的爱是本片的纯爱主线，有着与古池多少相似的暴力家庭经历，父亲在她眼中就是丑恶男人的缩影，男人是可恨的，爱是迷茫的。

直到一天，在看起来荒唐的街头打斗中，她荒唐的遇上了在一次荒唐打赌后以女装上街的优，于是，两人触电，演绎一段变态的爱情，异性爱和同性爱就这样在一对恋人身上诡异的上演，而更诡异的是，因为父母的恋情，两人又有兄妹之情，于是，双方打着哑谜，做着周旋，迷宫中的爱注定充满波折。

而这个时候，古池的侵入，又将剧情代入邪教元素，让故事有了犯罪惊悚片的味道，邪教某种程度就是宗教的变态化表现，它没有了那份宽和与精神感召，倒是更多洗脑和暴力胁迫。

用暴力传播“福音”，用摧毁他人的亲情和爱情来获得尊重，这才是最大的变态。

于是，此时，优所作的偷拍、易装等事倒显得不是什么变态之事，生活、社会和这个世界已然变态，所以他要以负罪来求得亲情，要以易装来寻得爱情，要以自我毁灭来救赎人情，悲剧性就在这里，他要有变态来对抗变态，去追求常态的爱情和亲情。

优将迷失于邪教的洋子“绑架”在海滩废弃的车内一幕带着无奈而痛苦的感人，洋子不断的说优“变态”，而优只能无助的试图唤醒洋子沉睡的心，园子温是残酷的，他没有将纯爱的高潮放到海浪轻抚的海滩，而是将优推入更深的地狱，直到一场《杀死比尔》式的屠戮后，在精神病院的撕心裂肺中，才等来了两人的双手相牵，我喜欢这个结尾，一场动荡的经历后，淡淡的结束，余味反倒引人遐想。

这部电影中，我们看到了一个个矛盾的个体，古池彪悍冷酷，但是当她尾随优的时候，眼神中也有着少女的期待，最后的绝望倒地更是给人柔弱的一击；洋子出场就显得暴力和孤僻，但是当她被易装的优所救时，立刻露出少女傻傻的天真微笑。

所谓变态常常是相对的，这是些缺少爱的不幸的人们，特别三个青年，都有着残缺，甚至痛苦的童年，变态的表现恰恰是渴望着常态的爱。

古池的暴力、洋子的冷淡、优的不举都带着象征性，优在变现种种看似变态行为时，内心却有着最纯洁的想法，期待着自己的玛利亚，所以当他以佐素梨与洋子相遇时，他看到了玛利亚，洋子看到了佐素梨，他们的悲剧在于他们甚至不知道自己想要什么，该爱什么。

而他们的幸运又在于，他们又知道去探寻，去追求，去尝试，到后来，已经被看作怪物、变态的优做出怎样的疯狂举动反倒不会让我们感到奇怪，甚至感到感动和羡慕，他已然被打上“变态”标签，所以没有了主流的种种顾虑和体面，为爱，为爱情，为亲情，披荆斩棘，义无反顾，人不变态枉少年，当你已经经历了种种变态的人生，你只能以对它的变态来走向常态，优的路走的很辛苦，但是他的真挚感情让我感到，这不是一个变态的男人，一个爱的如此纯粹的人才是一个没有被现代社会种种功利主义腐蚀的正常的人。

在我看来，《爱的曝光》倒是与园子温的《奇妙马戏团》有些相通之处，体现的是一个导演思维的延续性。

家庭暴力、性、寻爱等主题在两片中都是很关键的因素。

《奇妙马戏团》更加重口味，表现的更张扬和肆无忌惮，深受家暴伤害的孩子寻爱的历程变态成了血腥的复仇。

而《爱的曝光》则走纯爱路线，导演表现的更内敛深沉，很多嘲讽也很隐性，而寻爱的历程虽然依然激烈，但是当《奇妙马戏团》的变性变成了本片的易装时，走向也更柔和，结局也更乐观。

如果说《奇妙马戏团》在警示，那么《爱的曝光》就是在表现着一丝希望，哪怕你曾经遭受创伤，只要你去寻爱，哪怕路途如何曲折，或许都能如优一般，达到彼岸，与爱牵手。

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重温《爱的曝光》，这部我今生最爱的电影之一。

再度确认此片在我私影史地位，我想把全部的赞美都献给这部电影：21世纪最伟大的电影之一，日本电影史最伟大的电影之一，最伟大的爱情电影之一，最伟大的三小时以上长篇电影之一，园子温目前为止的最高杰作（很难想象这个怪物还会拍出什么东西来）。

爱是勃起，爱是原罪。

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。

爱是救赎。

记得第一次看这片是在日本东京的宾馆，看完后只想在新宿的大街上尽情狂奔。

完美的剪辑，完美的剧本，完美的演绎，四个小时毫不觉得漫长！

先说视听语言。

一开头的剪辑就吊人心弦，从“奇迹降临还有XXX日”开始，我已经被这种暗示性心理剪辑所吸引，而随后分线剪辑描述三个人物，最后再收束集中，非常考验园子温的叙事功底。

电影的画面似乎有的时候是“电影感”，有的时候就像拿廉价摄像机拍摄一样，有的时候又像纪录片。

结尾高潮戏，在悠刺杀完教会人员，然后警卫上楼时的交叉剪辑，很棒！

影片的节奏在我看来就是一级，该慢的时候慢，该快的时候则十分抓人眼球。

再说叙事，我之所以觉得这部电影高级，在于——每当我以为电影要结束的时候，没想到还能继续发展下去，让我想起了库斯图里卡的《地下》。

每一次展开都让我出乎意料，在高潮之后竟然还有半个小时的医院戏用来“余音绕梁”，节奏慢得恰到好处，让我感动回味。

创作剧本的主题其实万变不离其宗，总的来说分为生死爱三种，随后再细分。

园子温直接切入爱这个主题，简单明了，却也最难。

融合宗教、粉红、暴力、CULT等元素，最后回归到纯爱，让我泪目！

内核的爱情线伴随沙漠画面的诗意，三位主线人物其实都在寻找爱的过程，因为畸形的家庭，他们不知道什么是爱，所以也都在寻找救赎。

悠遇见了自己的玛利亚，洋子终于找到了心仪的蝎子小姐，熏最后没有得到救赎，她的灵魂仿佛变成那只鸟，从身体里飞出。

鲜血化作眼泪从血管里流出，在海滩超长的《圣经》独白，神乎其技的盗摄手法，都让我惊艳。

最后洋子明白了，其实最爱的人就在你的身边，“以前是你拯救我，现在换我来救你！

”。

白马王子会浪漫地出现，也会狼狈般默默守护你。

她独自在海边静默着，配合钢琴曲，那是美的体现。

感谢园子温，结局两人打破了那玻璃，互相握手的一刻，电影戛然而止。

那种情绪的爆发，突然的停止，穿越屏幕，将我彻底击碎。

不得不感叹园子温真是挖掘女神的好导演，满岛光、安藤樱、松岗莉优都在影片里有所出演。

如能在电影院再看一次，将是我今生最快乐的事情之一。

早先听闻他是可敬而深沉的神父，又可曾想是这般样貌。

发皱的外套、额角的白发、还有陷在恋爱里忽冷忽热忽明忽暗的笑。

看上去是离经叛道，却是沿袭了自古就有的神父形象，从红字开始，神父总以作恶多端的面目出现，而原因不外乎欲乃是禁不得的，否则终究难逃人性泯灭之虞。

在洋子——十七岁的疑似蕾丝边少女的眼中，他是一个毫无魅力的男人，因了神职的身份，在人前总一副悲悯宽大的面容，仿佛最平静包容的深蓝海面，可以反射最耀眼洁净的阳光，也可酝酿最汹涌危险的暗流。

如果不是这样，他便不是洋子那成日价与男人厮混的奔放母亲的最好归宿，他说着神可以宽恕所有的罪，平静的语气叫她平息了眼泪，也许她爱他就是为了这个。

在一起读圣经的时候，她知道他在偷看自己渔网袜之下的大腿，还有桃红衣衫里看不见的风景。

所以她敢于穷追猛打，在忏悔室里向他表白，逼上梁山，最终的最终，他也没了借口，用下班来搪塞，搪塞之后，则是意料之中的拥抱亲吻。

是他拯救了始终漂泊的她，还是她慰藉了他无人知晓的原始的寂寞，在爱的面前，那都不重要。

我只知道他们在飞车追赶的途中，大声嚷着“住手”的他释放得很快乐，我只知道在她怪他为什么犹豫不决辞不掉神职来结婚的厮打过后，那贴在一起的额头沾满了最深情的山盟海誓。

还有水里的拥抱，还有餐前的祷告，那都是让我觉得动人的时刻。

摇晃的镜头说，那有罪。

但，Who cares?这是一部曲折并且庞大的电影，一切都在互相纠缠和印证中推进，但根本的根本还是诉说了人性的压抑，以及可歌可泣的爱情。

也许每天习以为常的生活正是压抑人性的结果，否则这个世界无法获得和平，他们在人前若无其事，却在背地里以内心或者外部的变态来取得释放。

当终有一日，这样的假面被摧毁，又当如何面对自己的罪。

一切都以反讽的面貌出现。

一片圣洁雪白的零教会，偏偏是扭曲人性的邪教。

鼓吹着爱与和平，本质却是叫人放下欲念（人性），成为没有灵魂的空壳。

那片白，毫无疑问是掩盖罪恶的自我安慰，同时，又像极了惨烈的精神病院的墙壁。

古池在零教会里说要禁欲禁欲，正是来自她家暴甚至可以说是有性暴力倾向的父亲的虐待。

在被那种父亲殴打，并且被骂婊子的时候，所有的爱都破碎，他唯一强大暴烈的生殖力，看起来更是狰狞而充满了罪恶。

古池的性暴力父亲，应该和优的性压抑父亲是互相映射的关系，我以此来解释她非在一众街上偷拍少年里相中他的缘由。

说到底，要儿子日日忏悔也无非是在缓解自己身上所承受的压抑，是觉得自己犯下了神不可饶恕的罪（身为神父却整日想着和女人SEX），才拼命去寻求同样犯罪的他人，在救赎中获得一点点的平衡和解脱。

电影的名字叫爱的曝光，偏生里面人人都是被扼杀自由只能偷偷去爱。

花了四个小时构建的庞大故事，结局还算不错，从精神病院逃脱的优，和终于明白到自己所爱的洋子握住了双手，但愿这一次可以手牵手大方走在太阳下，但愿他们的父母也终于可以在每天早晨一边做着体操，一边眉目传情甜言蜜语，谁都想冲破一切大声说爱、谁都知道来这世界就是为了寻找自己失散的肋骨，或者是肋骨的归宿，谁都明白爱才是对人最根本的拯救。

可是偏偏，当我们需要直面自己的爱的时候，却是那么容易地就感觉羞耻。

人生而背负原罪，能够赎罪的，正是爱吧。

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。

我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备得信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

……我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。

我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。

我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

——哥林多前书 13章 爱的颂歌