阴阳师

看过片子的人一定会为他而倾倒没看过片子的人一定会对他迷惑当你看到一个日本平安时代的传奇人物 在现代还有人可以把他演绎的 淋淋尽至的时候 你会怀疑他到底是谁 尽管你不是唯心论者 都会在问自己 他难道安倍晴明的转世吗 与他合作的同事说他是当今日本唯一最适合穿和服的人 本小说作者梦枕貘说就算是拍戏期间他站在那就是今世的安倍晴明 所有看过影片的人都认定他就是个传奇 是尤物举手投足 一颦一笑 尽显芳华 惊诧俗世家族的气质 与自身的魅力 恰好形成了他——野村万斋 可以说这个角色的成功是必然的 从初场时的宁静稳重 到 对世俗的不屑一顾 从诡异神奇的法术 到 举酒赏花的安逸从容 从铲除邪恶的坚毅 到 为挚友的转头落泪 这就是一个真实的他 无论是他还是他 早已不重要了白皙芊细的手指轻轻抵在他薄薄的嘴唇 喃喃第自语着咒语 似进入了神定的境界 端举着酒盘 依靠着木柱 眼睛看着天空 心早已与云相逐了 “我以为晴明从来就不会哭呢？

” 当快死的挚友 看着那滑落在这俊秀的面庞的那滴泪时说道 一个转头 充斥着心碎 愤恨 羞涩 “我们才刚刚开始” 对呀 倘若彼此是知己那么时间又算什么 什么都是那么短暂 习惯了平静清逸的表情 激动的情愫让他的俊秀扭曲到让人心痛的地步 “我从来都没有哭过”装无辜的表情 让人不禁觉得他可爱至极 原来他不是什么精灵 不是鬼灵 而是一个近乎觉悟了的人而已人心生魔 一切的鬼都是人心的蛊惑 一种似日本神教的道理 是贯穿影片的理念加之片中野村万斋发挥他狂言师（狂言是日本传统的戏剧）身份的表演 动作都是现场即兴的 不禁让人拍案叫绝 在第二部的时候可能会有迷惑 这因为片子是带有日本神教传说的背景 但是也很精彩虽然片子有点早 但是是经典 看过就知道了看过一遍就会去回想他每一个表情 每一个动作 以至想去了解他如果说看了《阴阳师》系列电影会深深的喜欢上了安倍晴明那么当你了解到他的狂言剧和他本人时你就会必然爱上野村万斋的。

其心﹐恒常不动﹐迷离却胜浮云； 其目﹐有缚鬼裂魔之光； 其口﹐明艳朱唇之下有利舌如刀； 其女﹐时有美貌妖魅相随； 其友﹐质实心热﹐真心惟他莫许。

——冈野玲子《阴阳师》 “阴阳师”应该算是日本文化里很有特色的一种职业，传说中的阴阳师非但通晓天文地理与历法，据说还能役鬼驱神，与中国民间所说的“法师”以及西方传说中的“巫师”颇为相像。

日本的自然环境恶劣，地震、洪水、火山喷发、 海啸等天灾频频发生，在科学尚不昌明的古代这些往往被视为妖怪作祟，民众对之充满敬畏与恐惧，于是，应运而生了掌管历法制定、天象观测和占卜等事宜的机构“阴阳寮”，平安时代是阴阳五行学说在日本发展的鼎盛时期。

2001年的日本电影《阴阳师》就是以史上最著名的阴阳师安倍晴明为主角，它改编自“文春文库”发行，作家梦枕貘的同名小说《阴阳师》。

《阴阳师》里的两个男主人公并非虚构的人物，他们的事迹在平安时代的正史和野史中若隐若现。

安倍晴明在日本正史上首场登场是在公元976年（天元元年），他的父亲是大膳大夫安倍益材，生母却传说是叫“葛叶”的狐狸精，安倍晴明以教授加茂家阴阳道及占星术而名声大噪，并曾经准确预言花山天皇的让位。

在日本京都西阵织会馆附近至今还有睛明的故居“晴明神社”，此外，晴明的出生地大阪阿倍野区也有个供奉了他座像的神社，岚山渡月桥附近则是安倍晴明的埋骨之处。

这个在日本民间广受崇拜的阴阳师，从平安时代的《今昔物语》就已经有他的事迹记载，到了当代，小说《帝都物语》，漫画《王都妖奇谭》、《阴阳师》（根据梦枕貘小说改编）等更是在日本引发了安倍晴明的研究热潮，据说现在京都的晴明神社每到休假日便有超过三千的参拜者。

不少描写安倍晴明的作品说他面貌秀雅，以致于在井原西鹤的笔下，安倍晴明说出了“世上一切男性都是美人，而女性中少有美人者”这样的话。

不知其他的作者是否内心也有此想，反正在《王都妖奇谭》和《阴阳师》里，安倍晴明与身边友人的关系设定影影绰绰透着井原西鹤式的暧昧。

《阴阳师》中另一位男主角源博雅在日本历史上是有“管弦之仙”美誉的雅乐演奏名家，他是平安王朝醍醐天皇的长孙，至今尚有不少他谱写的雅乐作品流传于世，记载了他的事迹的作品数量上不比安倍晴明少。

有一类电影，在未了解它的背景前单只看故事，也大致还是看得下去的，只是，许多细节的含义便很难体会得到了。

比如《阴阳师》中频频出现的五芒星标记（这个称为“晴明桔梗印”，代表了安倍家的阴阳五行学说，为晴明神社所特用，不大见于其它神社），而知道了源博雅在雅乐史上的地位后再看他数次在片中拿出吹笛感受也肯定不一样。

无论是野村万斋扮演的安倍晴明阴柔的外型还是对怪力乱神的解释，都鲜明的体现出日本独特的美学观与传统理念。

日本神怪传说中有个专有名词“怨灵”，专指那些生前对某件事物有着极大的执念而不得满足，死后魂魄不肯转生在人世作祟的生物，强烈的未曾得到抒解的爱与恨都是怨灵产生的根源。

无论是《鬼娃娃花子》还是《午夜凶铃》、《富江》，这种妖怪生成理念一直贯穿于日本灵幻题材作品中，追本溯源，就连并非神怪小说的《源氏物语》里，也影影绰绰有失宠的六条妃子心有不甘，乃至生魂出窍四处作祟的描述。

由于阴阳师是专门替宫廷观测天象，预言祸福及占卜生死的，所以，阴阳师的故事，也往往是在尔虞我诈的内宫与朝廷中开始。

《阴阳师》里，无论是失宠于天皇的女官佑姬，还是被冤杀枉死的皇子都是权力倾轧中的失败者。

每一个时代，无分国界，都有无数这样的失败者：突然之间，她不再是他心目中的珍宝，他身边换上了别的女人；突然之间，他从至高处跌下失去了权力，接着是自己的生命…… 怨毒如蜷伏心底的妖兽，在失败者心中蠢蠢欲动，寻找出路。

而阴阳师，就是那个洞察人性弱点的驯兽者。

在作家和漫画家的笔下阴阳师被称为“在来世和今世间思索的人”，最被推崇的阴阳师往往是哲人和隐士的形象——就像安倍晴明，洞察世事，视名利为身外物。

然而，世上往往少的是超脱隐士，多的是会一点歪门邪道就忍不住要兴风作浪的妄人。

每个在宫廷作祟的怨灵背后差不多都有一个推波助澜的阴阳师——毕竟，没有多少术士对费一番手脚不过是替普通民妇吓唬她负心的丈夫有太大兴趣吧。

争权夺利的名利场，每一注投下去不是大输就是大赢，这才是阴阳师们对决的主战场。

阴阳师们冷眼旁观可以利用的人——名利场上的失败代价往往是极惨痛的，甚至伴随着杀身之祸，有多少人会不作挣扎而引颈就戮？

无论是野心还是怨恨，但凡是心底那只欲望的妖兽开始孕育，它就不会停止生长。

阴阳师只需要小小的推一下—— 用符咒，用法术，妖兽破壳而出，于是，在世上，一个人迷失了，一个妖怪诞生了。

年轻的源博雅为一个不知姓名不知身份甚至不知容貌的女郎倾心，常常在宁静的月夜，女郎乘车而来，隔着车帘与他倾谈（只是电影语焉不详的交代让人实在不清楚他们是如何相识的），又总是在说话间，她沉默的随从会冲出来推着轿车匆匆消失。

这种像梦一样恍惚迷离，而又含蓄矜持的密约,最后以一种凄厉的方式公布了真相：车中女子原来就是藤原家那个被天皇遗弃的女子佑姬。

佑姬妖变的一幕在《阴阳师》里最让人心惊：安倍晴明以法术将草人变作天皇和婴儿引在宫中作祟的女鬼现身。

然后，就见一个披头散发的红衣女人径直冲入寝宫，手中的铁钎狠狠向草人身上凿下……银幕上并没有见血（因为是草人），可是，恐怖感并不因之稍减，日本电影惯以气氛取胜的特点在这里依旧保持着。

当这个女人低声吟起一首情诗的时候，源博雅骇然发现她居然就是自己恋慕的车中女郎。

事情还没有完，紧接着，佑姬就在源博雅的眼前面目大变，一点点，一点点，生出犄角，长出獠牙，五官狰狞扭曲，终于变成了鬼怪模样。

一个幽怨的女子的内心黑暗的秘密被人操纵之后，最终以这样可怕的方式展现于光天化日下，想起来让人心底寒意直冒。

可怕的不是妖怪，而是那个由阴阳师操纵的世界里鬼气森森，仿佛每一个人都有妖变的可能……是人间，却又是魔域。

《阴阳师》，一个关于人鬼共居时代的寓言。

大量网络资料整理的旧文11/15/2005前缘，从奴隶制到封建制的过渡开始讲起。

话说：部民奴隶制的危机。

公元五至六世纪是日本生产力明显发展时期，此时从朝鲜半岛南部输入的韩锻冶技术取代了本土的倭锻冶，铁制农具从日本西部开始普及各地，安闲天皇（532年－535年）时，大河内直味张在每年春秋两季都会从所辖郡县中奉献500钁丁（自带铁制农具的耕种者）。

随着生产力的发展……大家都知道了，生产关系要发生变化了。

在569年，钦明天皇（540年－571年）在位的时候，就在诏书中承认田部“脱籍免课者众”，部民逃亡，朝廷改变经营屯仓的方式，出现了封建关系萌芽。

以上内容觉得乏味……可以跳过。

此时大和国家内部矛盾是很尖锐的。

除了所谓的阶级矛盾，其实统治阶级内部你死我活的争斗不断。

地方豪族反对中央，以527年九州岛筑紫国造盘井的叛乱声势最大，历时一年三个月才平息；而中央大贵族不同集团之间的斗争以苏我氏和物部氏为代表，这场表面看似是否信佛的宗教之争演变为内战（587年），可谓轰轰烈烈惊天动地……最后的结果是苏我马子和厩户皇子（也就是后来很著名的圣德太子）联合消灭了物部守屋一族，立苏我氏族的皇女为天皇（也就是后来也很著名的推古天皇），由厩户皇子摄政（593年－621年）。

这个圣德太子当然很了不起的做了很多改革措施，其中最明显的就是学习中国封建的典章制度，并且还以儒家思想为指导。

中国古代史讲隋朝一目的时候提到，日本派使者小野妹子先后于607、608年出使隋朝，两次携带的国书分别有“日出处天子致书日没处天子”、“东天皇敬白西天皇”的句子，这是有关日本国号起源及其统治者称天皇的最早的文字记录，见载于《隋书·倭国传》。

但圣德太子死后，苏我虾夷、入鹿父子（这两人一听就是动物类）擅专朝政，飞扬跋扈，到推古末年，根据《日本书纪》卷二十二记载：“是岁，自三月至七月霖雨，天下大饥之……”公元645年6月，中大兄皇子联合神祇伯中臣镰足（赐姓藤原）发动政变，推翻了苏我统治。

中大兄皇子拥立孝德天皇，自己以太子身份摄政，中臣镰足为内臣，留唐学生高向玄理和僧旻任国博士，建年号大化，此为日本史上著名的“大化改新”的背景。

大化改新的内容就不详细解释了，反正一句话，十足十的模仿了隋唐建制，最明显的就是租庸调制。

大化改新之后，日本正式进入封建社会。

罗罗嗦嗦，前缘结束。

绮丽多姿：奈良、平安时代的浮世绘和偶一样喜欢安倍晴明的FANS可参考此段介绍。

大化改新以后，日本仿唐长安建设京都。

694年在飞鸟（今奈良县境内）建立藤原京，14年后又在奈良建造新都，称平城京，710年迁都，奈良时代（710年－794年）由此开始。

奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。

为了削弱权势贵族和僧侣的力量，桓武天皇于794年迁都长冈（今京都），新都从784年开始营建十年，命名“平安”，希望借此获得平安、吉利、安宁、和平。

直到1192年镰仓幕府建立为止，史称平安时代。

以下重点介绍平安时代的衣食住行（部分转载，用不同颜色注明）衣：奈良时代引进了“唐衣”文化。

古时的日本人穿窄袖斜襟的粗布衣服，类似我们对中国古装的印象（当然要最朴实的那种，现在花花绿绿轻飘飘的意识流印象派不算）。

奈良时代正值中国盛唐，唐服对和服的影响在奈良时代特别明显，到平安时代以后，日本和服逐渐奢美精致，具有自己的特色。

“唐衣"和"十二单"：唐衣是盛装（礼服）的一种，以紫、绯为贵，金碧辉煌，美丽异常。

十二单实际是一种穿着方式，它并不是十二层单衣，而是在单衣上叠十二层被称为圭的服装，圭轻薄透明，多层圭叠起时仍然能隐约看见单衣或表着的颜色，倍添朦胧恍惚的美感。

找不到特别漂亮的和服照，就拿偶家亲耐的野村万斋之安倍晴明来演示一下啦：食：饿死也要优雅。

平安时代的人，尤其是贵族，相当重视用餐时间。

村上天皇的右大臣藤原师辅于九五○年左右所写的《九条殿遗诫》说到：“朝暮膳，如常勿多食饮，又不待时克（时刻），不可食之。

”一天吃两顿，上午十点和下午四点，在其他时间还吃饭，那就不优雅了。

主食是米饭。

一般分「强饭」与「姬饭」，前者用瓦制、圆形、底层有许多细孔的蒸笼蒸，蒸出来的米饭很硬，没有粘性；后者则用水去煮，《和名抄》中说明是「非米非粥之义也」，比「强饭」软，相当于现代的白米饭。

天皇吃的通常是「强饭」，但私下偶尔也吃「姬饭」。

这时已有陶瓷器了，贵族用陶瓷器餐具，庶民则用木碗。

不过，大多数庶民的主食仍是五谷类，只有富裕人家才吃得起米饭。

若将晒干的「姬饭」泡在冷水，便成「水饭」。

有关「水饭」，《枕草子》、《源氏物语》、《荣花物语》、《今昔物语》等古籍中，皆有记载。

《今昔物语》卷二十八第二十三话〈三条中纳言食水饭〉一文中，描述三条中纳言因太肥胖，于是听从医生建议，夏天吃「水饭」，冬天吃「汤渍」。

由此可以想见，「水饭」适合在夏天吃，也有减肥效用。

三条中纳言虽坚守医生的建议，夏天只吃「水饭」，只是，佐饭的菜肴是「十条三寸长的干瓜，三十尾香鱼寿司」，结果，越吃越胖，最后成为相扑力士体型。

「汤渍」正是现代的茶泡饭。

还有一种「屯食」，简单说来是握饭，也就是现代的饭团。

《源氏物语》第一章〈桐壶〉中，描写光源氏于加冠之礼时，准备了众多赏赐诸官的礼品，除了盒装料理、笼装点心外，还有「屯食」。

粥有两种，一种较稠，另一种较稀。

除了普通白粥，还有红豆粥、山芋粥、粟粥等等。

元月十五日吃的「望粥」，正是现代的「七草粥」。

平安时代的「望粥」，材料是米、粟、黍子、芝麻、红豆等七种谷类，或许跟佛教的腊八粥类似。

再来是干饭，有「糒」、「饷」二种。

「糒」是旅行便当或军粮，「饷」本来专指旅途中的干粮，后来泛指旅行时随身所带的一切食物，不见得就是干饭了。

至于年糕，当时的年糕是用糯米、面粉混合制成，与现代年糕有点不同，但都用于供神或庆贺节日上。

正月初一吃的什锦年糕汤、元旦供奉在壁龛的双层大小圆形「镜饼」、三月三日女儿节吃的「艾蒿糕」、五月的粽子，以及春分、秋分吃的「牡丹糕」，这些风俗习惯都延续了千年以上。

平安时代还有一种「三日糕」，是婚礼第三天让新人吃的喜饼，表示第四天开始，两人将成为正式夫妻。

佐饭的菜肴，或许不如现代多采多姿，烹调方式却大同小异。

寿司做法是在鱼身抹上盐，用压板压一晚，去掉水分，再与冷饭一起装在木桶内，上面用镇石压几天，自然而然便成为寿司饭。

飞鸟时代，天武天皇下令禁止吃食牛、马、犬、猿、鸡，八世纪中旬奈良时代，圣武天皇又禁止屠杀牛、马，因而九世纪后的平安人，已养成不吃任何兽肉的习惯。

此禁令持续至明治维新后才解禁。

话虽如此，还是有人以狩猎为生，提供兽肉给病人或体弱的人当补品，这些补品主要是野鸡、野鸭。

调味料有盐、味噌、醋、蜂蜜、甘葛、酒。

水果种类与现代不相上下，不过，点心类可就大相径庭了，光看字义的话，完全想象不出到底是什么点心。

十世纪初由源顺编撰的百科辞典《和名抄》（《和名类聚抄》）中，就列出不少莫名其妙的点心名称：梅枝、桃枝、餲餬、桂心、黏脐、锤子、团喜、结果、捻头、索饼、粉熟、饼餤、馎饨……。

大抵说来，贵族的日常生活因受到种种限制，且非常迷信，这也不能吃，那也不能吃，加上缺少运动，健康状态往往不如无拘无束的庶民，尤其终年生活在垂帘内的女性，平均寿命只有二十七岁。

住：唐时大明宫的再现。

平安京内，朱雀大路连接大内里朱雀门和罗城门，东筑大宫、西洞院、东洞院和东京极等大路，西修四大宫、道祖、木辻和西京极等大路东西走向的一条、土御门、中御门和二条至九条等各条大路，与朱雀大路垂直相交。

平安京四周为当地人所信仰的贺茂、松尾、稻荷等神社，后又变成皇室和贵族的信仰对象。

不过，因桓武朝的建都和征夷两大事业半途而废，京内有的地方只修整了区划而来完成罗城等处的建设。

西京（长安城）又是池沼星罗棋布的低洼地带，呈现一片“人家渐稀，几近幽墟，人去无回，屋坏不修”的景象。

因此，人家大都集中在东京（洛阳城）四条以北的高岗干燥地带。

院政时期，又以流经东京极大路东面的鸭川以东白河为中心，建造了很多寺院和离宫，使得东京更加繁荣。

因而日本人总喜爱称京都为“京洛”、“洛阳”、“洛城”,简称“洛”。

京都古城建筑的突出特点是，同中国隋唐时期的洛阳城和长安城十分相似，整个京都建筑呈长方形排列，以贯通南北的朱雀路为轴，分为东西二京，（也可称左右二京）东京仿洛阳，西京仿长安。

城北中央为皇室所在的宫城，宫城之外是作衙署之用的皇城，而皇城之外是作为一般官吏、平民居住的都城。

全城面积约20平方公里，街道纵横，对称相交，是一座棋盘式的美丽城市。

行：不小心就会遇上“百鬼夜行”哦。

其实平安时代的出行还是简单的，一般都是步行，贵族出门用牛车，平安时代的上班出行时间大概时早上五、六点，下午是不用上班的，所以就像阴阳师里边那样，一般晚上出行的多半是去幽会，就像中国老话说的，夜路走多了也难免遇上鬼，就是提醒男欢女爱的人，风流是要代价的，HIAHIA还有一些男女情事的细节，咱们来补充一下（依偶之八卦本性，认为是历史学之闪光点，每次整理史料，涉及这些内容，偶都会无端亢奋一下，哈哈哈，孔子说，食色，性也。

）平安时代的人，很少能睡到日上三竿，根据史料记载，凌晨三点，京城就开始敲第一次晨鼓（真没人性啊），开部分小门；然后是六点半（这个时间还正常）敲鼓，正式开城门，《殿上日记》记载，宫廷开门时间是早上七点，官员到岗时间是六点半，然后就开始一天唧唧歪歪的公务，结束的时候是中午十点到十二点，刚刚吃早饭。

清少纳言在《枕草子》第一四三段〈没有品格的东西〉中，开头就指出「式部丞的木笏」没有品格。

「式部丞」是负责进行仪式的事务官（式部省三等官），记不住进行步骤的话，只好在手上木笏贴了一大堆作弊纸条，看在女官眼里，便成为「没有品格」的行为了。

万一碰到连续有不同仪式的日子，据说怀中还藏有其他作弊木笏。

而宫內若有喜事或活动，宴会便通宵达旦。

藤原兼家妻子所写的《蜻蛉日记》，文中便多次提到兼家於凌晨来敲门，且是兼家当上高官以后的事，可见官阶越高，在宫內熬夜的机会便越多。

《古今著闻集》中也记载，第六十二代村上天皇（九二六年－九六七年，九四六年即位），某天问长年在宫內打杂的僕役：「目前政治如何？

」僕役回说：「政治非常可喜，只是，火把用量增多了。

」天皇听后，感到羞惭。

这也証明摄关政治后的宫廷社交活动，大多连更彻夜。

从凌晨三点到六点半，这可不是睡回笼觉的时间，贵族们有很多事情要做……（当然不是清晨嘿咻）早上醒来时，必须喃喃唸七次自己的属星。

这儿的属星，不是现代的十二星座，而是北斗七星。

其次照镜子，审视自己的脸色，判断身心是否健康。

再来是看日历，確认当天吉凶。

然后是洗脸、用扫帚式竹籤刷牙，最后面向西方洗手，再向神佛鞠躬礼拜，祈求当天平安无事。

接下来，记载昨天的日记。

通常只简短记载大事，有文才的人，或许会顺便写下私人感想。

写完后，才是简易早餐。

这不是正式早餐，等於是一种宵夜小吃，吃的是米粥。

吃过简易早餐，便是整饰仪表，要把头髮梳好，束在冠帽內。

大概这个过程很麻烦，三天一次即可。

对贵族男人来说，在人前不戴冠帽比赤身裸体还失礼，若是长期臥病在床无暇整理头发，病人还得向探病者表示歉意。

夜晚同女人翻云覆雨时，当然也不能脱下冠帽。

（哈哈哈～～～开始YY此奇特场景了）头发整理好了，下一个步骤是剪指甲。

丑日剪手指，寅日剪脚趾，若错过这一天，其他天就不能剪了。

所以洗脸之前一定要好好的确认日子。

指甲剪好后，便是沐浴。

沐浴禁忌更多，每月一号入浴会短命，八号入浴则会长寿；十一号入浴可以保养眼睛；十八号入浴会遭遇盗贼；午日入浴会失去人缘，亥日入浴会出洋相；寅辰午戌不能洗澡……那，一个月中，到底哪天才可以泡汤？

据说不少人根本不守吉凶习俗，平均说来是五天入浴一次。

不过，皇上大概必须严守这些规矩吧？

万一在一号让皇上入浴，日后皇上有个什么三长两短时，谁来负责？

这么说来，所有贵族中，皇上最肮脏？

答案是「不」。

皇上是「天」与「地」之间的人，每天必须净身，算是一种敬神仪式，时间也固定在早朝八点，因而皇上即便在前一晚作乐熬夜，第二天也不能赖床。

关于当时的婚俗，有《江家次第》一书记载，内容如下:结婚当日，男方派媒人作使者，向女方递送和歌，平安时代，一般女方都不做答诗（所以这点，阴阳师当中就不是很妥当了，女子答诗，可能视为一种私情）。

随后当天晚上，男方乘牛车到了女方家，在女方家人的指引下去到寝殿，并且脱下自己的沓（鞋），然后新娘的父母，就把那只沓放在怀里，当晚就抱着那只沓入睡（实在是搞笑的风俗啊）。

男方来时，将自己家的脂烛带来，照明行走的夜路，新娘方也会点然脂烛等候女婿。

之后，两家的脂烛合成一只，放在新娘母亲帐前的那只烛台上，要第三天才能熄灭。

女婿先入帐，然后新娘也进去，脱掉衣服盖上大被子，行周公之礼。

第三夜行三朝饼之仪，即是在银盘中放入三只饼，让新婚夫妻吃，寓意今后子孙繁昌。

至于三朝饼的吃法，有是第三日吃的，也有第四日吃的，各时的风俗不同。

三朝饼仪式后，女婿穿上女方家准备的乌帽子和狩衣，在帐前出现，随即举行女方送饭的仪式。

之后男方的父亲访问新娘家，赠送赠品，向大家宣布这事，结婚仪式就正式宣布进行，举行婚宴等等。

平安京作为首都几乎延续了近一千年。

前期日本大量吸收了中国文化，并试图重建律令体制。

但由于公地公民制的崩溃，国家陷入了财政困难。

894年派出最后一批遣唐使后便告终止，就此不在大量摄取大陆文化，并中断了与中国的交往。

日本固有的文化才开始发展。

这一时期有第一部敕撰和歌集《古今和歌集》（10世纪初）、世界上最古老的长篇小说《源氏物语》（11世纪初）、随笔《枕草子》（公元1000年前后）等等一批作品。

难得看到有电影排出如此古风古味平安京的神秘相比剧情更加吸引我日本对传统文化的继承让人佩服看那高帽听那和歌仿佛穿越到平安京

满满基情的片子，难道京都皇宫大殿前地面只是铺石子的么？！

大殿没有比地面抬高多少，没有重檐，而且柱础很薄。

日本人的皇宫都是四面通透的隔墙。。。

一种完全不能挡风御寒的感觉。。。

能与狂言，都是日本传统戏曲的名称。

男主是狂言世家长子，又在英国皇家剧团学习过，经过一番历练有所成就才能获得继承曾祖父万斋的名号，又演过无数名著改编的舞台剧，终于理解豆友说他“拍电影只是玩票”了。。。

看花絮更知道演员并不是天生长得帅长得美就够了，一颦一笑那么好看是要练的，转身、行走、起身、打斗的动作要美，扬起的衣角要美，都是需要设计和反复练习找感觉的。

没有谁是随随便便成功的。

而且演员要学很多东西啊，伊藤英明的龙笛是他现学的，电影里也是直接用他吹奏的声音。。。

日本人太恐怖了，剧中拉车的牛是真牛，野村万斋手里抓的，和路上爬呀爬钻到桥下的蛇也都是真蛇。。。

戏曲出身伶人演绎起别的来特别容易失于夸张，连近亲舞台剧都不例外，好多名家都在这类演出上砸过。

出演《阴阳师》，使得和泉流野村家家主万斋先生无意中成了那极个别的例外。

一样是古老艺术的功架，却摆放得恰到好处，造手眼神身段，把个烂片硬是映得蓬荜生辉……

“巫”，上下两“一”分指天地，中间一“|”表通天意，达地旨。

巫，就是那些能够通天地的人们。

相传乔达摩·悉达多王子幻化六齿白象入胎，在母亲右肋骨出生时，七步莲花，双手分指天地说“天上地下，唯我独尊”，想来，佛陀呱呱坠地的时候，也可用这个“巫”字作比。

佛陀之所以称之为佛陀，因其无漏，天地间一切都明白无碍。

而巫，之所以让人觉得神秘又沉郁，我想最大的原因，就是几乎所有人都会面对的“未知“和”恐惧”，对于天地，知道一些，却又不彻底，窥见一二，又无法诠释清晰，对于这样不可考又没能力通达的信息，充满好奇、恐惧与敬畏，装神弄鬼，玄之又玄罢。

人心造化出善恶是非，人鬼神魔，不消说是否这些真实存在，只要你想让他们在，他们就会在，这是《阴阳师》想说的。

阴阳师，也是巫。

然而导演对于百鬼夜行的平安时代和安倍晴明的刻画，却并不如我以为的精到，缺了一点淡然。

阴阳，来源于中国五行，当日借鉴中国文化甚深，日本将五行视为高级科学，垄断于宫廷，阴阳师成为一种受皇权保护的官职，以占卜、方术等预测吉凶祸福。

对于这种掌握话语权以左右政治决策的方式，让阴阳师有了极大的权力，以及欲望。

平安时代百鬼夜行，阴阳师具有重要的社会地位。

只是，究竟是什么样的人才会执迷于占卜与方术？

我突然想起了在目前这个不确定的阶段，每天都在看星座运势的我自己。

当然不是把自己跟天皇比，只是我想，恐怕匮乏与恐惧，还有无法征服的天灾人祸，让人滋生无力感吧，希望知道未来，也希望得偿所愿。

殊不知这些渴望，却化成了妖魔鬼怪。

对于天地的玄妙，一万个人会有一万个解读，刚刚拍完大烂片《奇门遁甲》的徐克说，人类很多不可解释的知识都是外星文明，所以他片子里的大魔王，也来自外太空。

能拍出《入殓师》的泷田洋二郎，想必一直以来对于生死的命题，也是想了又想，悟了又悟，所以才淡了又淡的吧。

十多年前《阴阳师》的表现手法多多少少让我联想到日本的禅，功夫都用在形上，而内在却缺少了一种意境。

见过纷繁的安倍晴明，在我看来该是冷漠的，同情的，哀伤的，无所期望的。

人本是如此，就算是怎么样的告诉他们道理，不听的当作是昏话，听的又只选择想听的部分，只言片语往往本末倒置，以讹传讹。

记得一次法会上，师父说，有的时候，我真的觉得你们都能成佛，有所求的时候一个个精进无比，可有的时候，我又觉得你们根本成不了佛，六根不净都是私心欲望。

一位有德的阴阳师，想必与有修为的和尚道士都是差不多的存在，游走在天地之间，比别人多得到一些宇宙信息的人类们，想必他们该知道自己渺小，也该知道人世炎凉，知道自己可以成神，也知道自己能够成魔，若说这类人有什么比大多数人类更有优势的，我想，应该是他们更懂得有自知之明。

可事实恰恰相反，这些只知一二的人类，很多时候都被自己这一两分的优势蒙蔽，在心底养出了“与众不同”的邪神，以通天之名，害人终害己。

如今这世面上的灵修课程，便可窥见一斑了。

源博雅造访安倍晴明的每一次，都被方术幻化搞得团团转，这样的手法一来表现源博雅爽朗直接，一来想呈现安倍晴明的飘逸仙骨，前者我觉得做到了，而这后者，多了一点浮夸卖弄，让人物性格缺少了一些沉稳与通透。

美是美的，亦男亦女，亦正亦邪，两道目光却是有着狐狸一般的精明与妖媚，舞姿翩跹也是刚柔相济得当。

什么是妖，什么是魔，什么是鬼，什么是仙，天地之间这些人，想成为什么，经过自己的努力，都能做得到。

细水长流里，天真伴着真相消失，直到最后，悲伤的“悲”化为慈悲的“悲“，透彻过后才知道，玄之又玄的通天晓地，不及，平平淡淡得到一场解脱的结局。

想是导演早都感知到怪力乱神的道理，但那过往里，却还未曾见到面对生命之事的轻松豁达。

想必游走在这世间的“巫”，都不曾轻松过，总以为这天地要告诉他们什么 ，殊不知，自始至终都是心的造作。

可能，快要死掉了吧。

儅聽到再沒有<陰陽師3>的某一刻。

那個將傾城笑顔留在最後的男人，驀然地便在腦海中湮滅殆盡。

仿佛就這樣死了。

某一刻，便是這樣的事實。

於是我也定格在那裏，慌亂的無法動彈。

不得不說，那個烙在意念中的人，叫做安倍晴明，而非野村万齋。

所以那迷戀也仿佛始原於千百年前的前生浮世。

在某個菊花香氣四起的秋日傍晚，看見了那個揚著不經意笑容的男子。

從此心也被擱淺在了那裏。

就是這樣的吧。

難以言喻的淪陷在毫無休止的夢幻之中，深沉而無法挽救。

據説，看過<陰陽師>的女人，無一不被野村迷倒。

然而，他卻不是晴明。

在他的言語中，其實也只是一個現代的普通男子。

有理想，有事業，有妻子兒女，有俗事糾葛。

所以，到底無法產生眷念。

而晴明，卻是一個永遠也醒不來的夢。

他永遠停留在他宅府院落的盡頭，倚身而坐，飲著酒觀看庭院中花草的繁華與衰敗，然後嘴角浮起若有若無的笑意，眼中也有著恍如隔世的萬般深重。

那是個云一樣飄渺而碰觸不及的男子。

所以能夠毫無保留的傾注進情感，以爲可以愛的濃烈而絕不回頭。

是夢一樣的男子吧。

隔著不可扭轉的光年，卻覺得迴眸便可再看到他的臉。

其實是瘋了的。

只因爲他是你夢中的男人。

而你要的男人，俗世之中已無殘念。

些許時候，會閉上眼，許著不知向誰的願望。

請讓我回到那一世……即使是一抹浮煙，又或是一淪默然的水潭。

也許是化作那一世的厲鬼，懷著不可放逐的留戀而徘徊在陰與陽無限糾結的塵世。

我也將無怨無悔。

自从看过日本电影《阴阳师》后，每逢季节变换，我总会想起电影里阴阳师安倍晴明的那个庭院。

安倍晴明的院子里，总有花草景象，而且随着四时变换。

后来找到梦枕貘的原著来看，发现小说的每一章都是以安倍晴明位于土御门小路的庭院小景开始的，春夏时节，“樱树叶、梅树叶，还有猫眼草及多罗树、枫树的新绿，被雨水濡湿后发出黯淡的光亮。

龙牙草、五凤草、酸浆草、银钱花——这些花草此一丛彼一簇，芊蔚繁茂，长满庭院。

”深秋时候，“红叶纷纷飘落在满地行将枯萎的花草上。

到凌晨时，庭院里大概会降下白霜，形成宛似积了一层薄雪的院景。

”《阴阳师》延续的是日本人的传统（不只是日本电影和文学的传统），这传统里，最精微的一项，就是季节感。

春天要去看樱花，秋天要去采红叶，对着月光和夜露应当哀叹人生的无常，对着春天原野里的碧草和远烟，即便是《好色一代女》里急着出门去做生意的妓女，也不免要留恋地张望，看着看着，心里就觉得安静了。

对于日本人来说，季节感是评判一个人出身和环境高贵与否的试纸，因为，只有良好的教育、安稳的环境，才能培育出足够锐利的对季节的感受和表达，《源氏物语》、《枕草子》里那种优越感，就不只是建立在作者的出身上，而是来自他们对于季节感的敏锐度。

到什么季节，就做什么，还要预备好相应的感触，开始或许是假的，是程式化的，但久而久之，也就成了真的。

季节感也曾是我们丰盈四溢的感受中的一项，《诗经》、《乐府》、唐诗宋词，千言万语，万叶千声，也都“仿佛为季节讴歌”，春天开花的田野，要配上一点歌声才好，秋天的晚上，看得见月亮的高楼上要有人吹笛子，而且是别家遥遥地传来的才有味道，绿树上开白花才好看，走在水边的青草丛中送别，要穿白衣服，这样，乘在舟上远去的人，才可以远远地看见。

所谓传统，就是那些与生俱来的东西的叠加和扩大吧，这项传统在我们这里，却正在消失之中，烽火连天的时代，描绘四季风物，成为最奢侈的行为，此后多少年，红日青山向日葵，成为一统天下的季节意象，随后又猝不及防地遇到农业社会转型，环境恶化，季节感渐渐被消灭了。

文学杂志上的小说，从此都是没有季节感的，或者是单位屋子里的斗争，或者是李老汉和桂花嫂的偷情，它们是粗鄙的“故事会体”，没有润泽度，是不耐烦有，也是没能耐有。

在接受了时代的化疗，将有关传统的细胞统统杀死之后，我们的对季节的感受力消失了，以至于谢有顺先生要写下《警惕抛弃故乡式写作》来大声呼吁文学作品中的景色描写。

而我们像《移魂都市》（《Dark City》）中被绝灭了过去并被禁锢在没有季节的都市中的人，还恍惚地记着大海蓝天、以及清风明月，并苦苦追思，屡寻不得。

　　平安時代，是一個人和鬼共存的時代，貴族飲宴笙歌不知人間疾苦，光明處表面看起來歌舞昇平，但是黑暗的對比卻是鬼魅肆虐民不聊生的世界。

　　 　　夢枕貘的陰陽師就設定在這樣的似真似假的時代裡。

　　 　　這幾天冬雨不斷，連著吞了兩部電影版的陰陽師(，忽然掉進一個奇幻的神鬼世界，有優雅美麗的安倍晴明，和俊逸感性的源博雅，加上每一個不可取代的角色（我一定要說深田恭子除外），就變成了兩部大賣座的電影。

　　 　　其實我是不喜歡日本古裝片的，我對於他們服裝老是感到困惑，為什麼武士不管怎麼打鬥，頭上的髮髻永遠不會散亂，使刀的姿和被砍傷的方法都類似，唯一一個讓我覺得比較近乎正常的武士，是黃昏清兵衛中的真田廣之。

　　 　　租第一隻時是衝著編劇群中有福田靖，男主角之一由伊藤英明飾演源博雅一角，也想看看和岡野玲子畫筆中的差別，結果第一個晴明出場的鏡頭，就看得我也呆了。

　　 　　有影評說野村萬齋是飾演安倍晴明的不二人選，因為狂言師的表演身份，還有對舞台的嫻熟，所以在舉手投足間，都能表現出平安時代的風雅，傳說晴明是白狐之子，所以必須要能表現出那種媚惑的妖氣， 　　這部份可能就是電視版陰陽師中稻桓吾郎所缺少的那部份吧！

　　 　　舞台上的表演，不管是表情眼神，走位動作上，萬齋都把晴明那種對世事對官位瀟灑處世的個性給表現了出來，配合上伊藤英明所演的憨厚耿直的博雅，兩個人平日對飲說笑，晴明頑皮地捉弄博雅，都會惹得觀影者會心一笑。

　　 　　第一集的主軸放在真田廣之飾演的陰陽師道尊身上，加上小泉今日子飾演的青音，這是一個悲傷又無奈的愛情故事，親王反叛而自殺，但是卻留了詛咒的怨念，皇帝卻派親王最愛的青音吃了人魚肉，永生永世守衛著封印親王的墓，以保護京城安全。

　　第二集則是以出雲國的傳說為背景，一對兄妹因為父親對減族之恨的執念，背負幻身為神的宿命，必須要互相殘殺，深田恭子飾演的日美子公主，及市原隼人所飾演的須佐，都一樣被痛苦的命運所綑綁著，最好的方法就是跳脫人世，失去臭皮囊，卻可以得到更永恆的靈魂。

　　 　　還是看晴明吧！

　　 　　晴明寡言的笑意中，有洞悉事件的眼神，我竟至於覺得晴明是同情鬼的，雖然身在帝王御用的陰陽竂，但是卻從來不把王臣貴族們放在心上，老是在家和式神紙偶們飲酒玩樂，只有遇到博雅時會展露真性情，那是因為博雅是個真誠而又心靈純淨的人吧！

　　 　　我在源博雅的淒美笛聲中，伴著冬夜沈沈睡去。