人类衰退之后

人类衰退了。

衰退了什么？

“不是我想要的自由。

”现今的社会，一个到处都可以听到的呼喊或心声。

在我们这个幸与不幸的时代，自由，指的是什么？

意志的自由（实质自由）和行为的自由（形式自由）。

这是过去就有的虽不新鲜却广为人知并传承已久的观点。

幸运的是，我们（早就）已经意识到了这种自由并对此形成了某种共识（自由的普适价值），且努力使这种自由成为可能；不幸的是，看上去，我们越是努力，距离这种自由就越远。

为什么？

“不是我想要的自由。

”“垮掉的一代。

”就在并不很久的以前，一个忧心忡忡的忠告。

然而，站在今天回顾，每一代人在他们上一代人眼里都像是垮掉的一代（beatnik）：“世风日下，人心不古啊！

”所以，我们所担心的“人类的衰退”，又是不是人类认识和发展史上的一个规律性结果呢？

人不到了一无所有的地步是不会后悔的。

追求自由的一个结果，就是“垮掉的一代”的诞生，尽管那种自由并不一定是我们所认同的自由，更未必意味着人类社会的衰退。

只是表现出了某种苗头而已——颓废。

“这是颓废的一个征兆：我们现代的‘自由’概念，更多的是本能退化的一个证据。

”我们对于当今社会最常使用的抨击性字眼，归结起来可以称为：“溢满了急功近利的功利主义式欲望的社会”和“过度的欲望在肆虐着这个星球的同时，终有一日会报复人类自身”。

于是问题大致有二。

其一：人人都说我们自身大约出了某种问题••••••谁来改正？

其二：人人都说我们欲望过于炽烈••••••我们的欲望究竟是什么？

人类的衰退，其根本原因在于，人类对于自身的衰退视若无睹、无动于衷；甚至，认为这种衰退乃是一种“进步”（如果不是进步的话，人类的处境可就麻烦大了）。

这也就回答了上述两个问题——我们得认为自己没有出现一种根本的、方向性的错误。

虽然在某些“局部性”问题上、某些问题的某种层面上存在着某种意义的“错误”，但人类社会就其整体而言无疑是进步了的。

嗯，必须是进步了的。

每个人都发自内心的渴望自由。

人类天生就是希求自由的生物。

自由，是人类本能的追求。

说明了什么？

自由乃是一种欲望。

自由乃是一种本能。

自由乃是出于一种“自由本能”。

“不是我想要的自由。

”真正的不幸，不是我们失去自由（就好像我们真的得到过似的），而是停止希望。

于是麻烦在于，我们对于自由的希望越来越趋于平淡，越来越流于可有可无——只是停留在口头上罢了。

为什么会这样？

本能的衰退。

人类衰退的是本能，而非任何一种“自由概念”。

这不是所谓“进步的代价”或者“变革的牺牲”。

是衰退。

是我们隐约已经有所觉察却又拼命拒绝承认、已经有所畏惧却又迟迟不愿着手解决的衰退。

于是我们说：“不是我想要的自由。

”可是我们又为自己的自由做了什么？

我们为了自己的自由，付出了何等义无反顾的努力，还是做出了何等长歌当哭的牺牲？

恐怕，什么也没有。

“人类历史上做得最出色的一件事情，就是推卸责任。

”不合时宜的思想体系是难于在现实世界立足的。

不，“思想体系”这种东西本身就已然是跟不上时代的老古董了。

本能也好，自由也好，作为一种“思想体系”去谈论，好像变得十分奢侈。

作为一个结果，我们似乎发现，几乎所有人都对于这个隐藏着重重危险的世界熟视无睹，并抱有相当程度的心安理得，除了独舞，还有别的出路吗？

——培养欲望。

培养你自身的欲望！

我们的问题，不是欲望的过剩，而是真正的、出于本能的欲望的不足！

正因为缺乏这种真正的、出于本能的欲望，所以我们才甘愿与这个世界同流合污、随波逐流！

如果你愿意，你还可以把这种欲望称作“理想”，那么你就明白至死不渝贯彻地自己思想体系的理想主义者们常处的困境了；如果你愿意，这就是自由，这才是自由——通过真正的你的欲望的实现，去塑造你自己！

去创造属于你自己的人生！

不要心甘情愿地对这个世界俯首称臣，不要愚蠢至极得成为他人欲望的奴隶！

成为你自己的主人！

如果你，如果我们，如果人类缺乏这种成为主人的欲望、激情和力量，那么，毫无疑问地，人类衰退了！

本能意味着什么、真正的欲望意味着什么？

想象力、行动力、破坏力、创造力，力量的激情！

为此我们首先需要什么？

距离！

与这个衰退的世界保持距离！

与那些时代的、他人的、自我的愚蠢的欲望保持距离！

审视自我与生命的距离，控制本能与欲望的距离，支配自由和力量的距离，然后才会有，距离的激情！

由此，本作最为发人深省的一点，在我看来，就是通篇说“衰退”而又不大费周章地评论“衰退”，用一种置身局外的淡然眼光缓缓描述整个故事，用平和安稳的吐槽揭示荒诞的核心——与生命真实的距离感：我们做了什么？

我们什么也没做。

那么我们做了什么？

——今日、人类也在绝赞衰退中！

这是来自一个不合时宜者关于自由的无关紧要的议论和关于人类衰退的不痛不痒的杞人忧天。

无厘头的讽刺+表面废萌的剧情，营造了梦一般的黑童话氛围。

画风废萌可爱。

作画普通。

演出普通。

设定非常奇妙，人类因为某些不知名原因互相勾心斗角衰退了。

取而代之的是无所不能却单纯像小宝宝一样的妖精，他们无所不能却又崇拜旧人类，能发明时间机器却又是及时享乐的快乐生物。

这种设定极度有趣，情感像小宝宝这点让我想起《美丽新世界》，无所不能却又像是《自新世界》，这种设定看起来非常随意却又好像蕴含着什么道理。

人物塑造很棒，随心所欲的小妖精，和无牵无挂不加掩饰的吐槽向女主。

剧情主线就是无厘头的剧情展开，配上冷不丁出现的讽刺，出戏又好笑。

剧情深度并没有多少，讽刺也只是一笔带过。

作品像是欢快童话版本的卡夫卡，无意识地唱着梦的呓语。

什么人看到它，它就是什么样子。

那是因為麻衣更加神，這種面不改色心不跳也無羞恥也無心的冷血旁白只有麻衣可以做了，如果她加入自民黨，日本一定會變成一個又可怕又好的國家吧啊哈哈哈哈……前提是她不要自我增殖或者被人無窮次複製然後被自己的爺爺把手錶搶走……言歸正傳，這片到底要說什麼呢，那我要套用杭謝和老師一句話“你要在我的書裡尋求些神馬，到頭來我可能根本無法提供給你一個像樣的答案”換句話說，這才是政治哲學，是一門不追求解答的學問。

你看，剛開始，富野死光頭不就被黑出翔了嗎？

（Newtype就長這麼點不也挺好嗎）

鲜艳的用色，温和的人设，清新的画风，还有一个个三头身的可爱妖精们。

啊，宛如春风般的设定啊把它当做童话来治愈心灵，或者教导儿童吧如果产生了这种想法，那么你就输了，这货是个彻头彻尾的披着羊皮的狼。

在这一个“神作”泛滥的年代，说实话笔者并不想随便为一部作品扣上神作的帽子以此来做增加其光环的无用功。

但是这部《人类衰退之后》，实在是无愧于神作这一称号。

本作是根据田中罗密欧的同名轻小说改编的，在脚本界，田中罗密欧可谓是一名响当当的人物。

“拥有不平凡名字的人，注定有一个不平凡的人生。

黑暗的学生时代在他的人生中留下阴霾，致使他之后的多部作品都有主角被人欺负排挤的相同境遇。

黑暗的入职初期，高层的独断独行让他多部作品胎死腹中。

”括号以上内容摘自百度百科回括号。

不仅如此，田中还有深厚的杂学功底。

一个有着如此丰富经历与之人所写的小说，其内容的丰满想必也应该值得期待吧。

由于故事舞台设定在人类这个种族衰退之后，记得当初新番介绍评价其为“末世童话”，在笔者看来，或许称之为“末世内涵童话”，或者说能不能将至成为童话都有待商榷（笑）。

如上文所说，在观看到本作第一话的一半时，你都可能以为这不过是一个清新治愈作品，但是当一个个无头无毛鸡肉乱跑、会走的面包突然撕裂自己血浆（胡萝卜汁）四溅时，便会顿然醒悟——果然是田中的作品啊……充满荒诞派风格的讽刺和隐喻，以及吐槽，才是本作的真相。

观看本作的过程中，稍微活动活动我们小小的灰白色脑细胞，就能发现作品中很多地方都暗含着对社会现实的隐喻和讽刺。

体现在只言片语中的部分实在太多，无法一一枚举，但是就每一话来讲，在笔者看来也是有其整体隐喻的，比如第一、二话可以看出对一些愚昧的上层管理者的讽刺，以及对一些政治家的指摘；第二、三话体现了11区漫画界体制嘲笑和作家们或怀才不遇，或随波逐流的无奈，同时也吐槽了一把同人志；第四、五话则表达了恐惧孤独，渴望温暖的人际关怀的追求；第六、七话体现了自我形象并非纯主观的认识，更需要社会认同；第九、十话可以看出对于人类现在过度发展，无视自然地狂妄自大的影射；第十一、十二话则描绘了融入集体困难者的苦闷、人类表里不一的两面性，也讽刺了现在教育制度只重表面而忽视了对学生心灵培养的现状。

嘛，说了这么多，或许只是笔者乙醯胆碱浓度过高导致的结果，但是本作内涵之深笔者认为是毋庸置疑的。

当然，内涵什么的也是在我们灰白色的脑细胞受到刺激下的产物，单从娱乐角度来看，本作也十分出色，各种神级吐槽、neta不敢说俯拾皆是，但也是充斥着整部作品。

拥有“切开来都是黑的”高级属性的腹黑人类小姐，沉默寡言但个性十足的助手，同人志作者y，爱玩儿枪的老大爷，当然还有一个个让人想捏一把的可爱小妖精，个性十足的人物更提升了本作的娱乐性。

（本作中没有一个人物有名字，也是特点之一）每次观赏本作，总会被其中各种吐槽neta搞的捧腹，这笑声的对象，既是作品中的neta、吐槽，却也是现实社会。

在人类衰退几个世纪后的是如此“童话”，那么现在呢？

现在，人类也在绝赞衰退中。

附加 关于妖精这一设定，在和友人交流后笔者又有了深刻的认识，在此表示强烈感谢，并将其观点表述于此。

可以说本作构建的根本都在围绕妖精这个只有在童话中存在的生物，但是看完之后我对”妖精是什么"这个回答也并不了解。

在设定中“妖精”是“新人类” ，而现在的人类是“旧人类”。

妖精在动画中人类认为他们是存在又不存在的东西，而另一方面，却有着“貌似什么都不做也能保证良好关系”这样的理解，于是才有了调停官这个职位。

这与现在我们对于“神”的理解何其相似。

但是另一方面通过主角的存在，我们又看到了他们的另一面，他们可以因为甜品而欢喜，可以因为一些小小的事情而产生巨大的改变。

他们有情感，有疑惑，但是给我带来最大的感觉的是，他们天真的如同孩子一般。

于此我就想到了人类的内心世界，我们内心其实害羞怕生，恐惧着其他的人其他的事物。

但我们内心会因为微小的事情而感动、而快乐，而这种心情就如同会增殖的妖精一般，把自己填的满满的，而我们伤心的时候便会感到内心空空荡荡的。

所以我认为妖精是我们自己纯净内心的一面，童话也代表着孩童般的纯洁，所以妖精这种童话中的存在非常符合这点，同时他的存在或不存在又取决于你自己。

但是如同现在社会的进步，人类内心可以说越来越空虚。

我们被各种事物冲击，有时是想开心也开心不起来。

正如作品名《人类衰退之后》。

我们人类社会进步，妖精们在衰退。

而当我们社会衰退之后，妖精却在增殖。

“人类今天也在绝赞衰退中！

”这便是《人类衰退之后》这部动画的宣传语，配上女主角可爱的声线，却透露出一股黑色幽默的气息。

与三体厨们高喊“消灭人类暴政，世界属于三体”的激情相比，人类的“绝赞衰退”却是在表达一种戏谑与哀伤。

“人类今天也在绝赞衰退中！

”如果看表面的含义，大概与“动画今天也在绝赞连载中”的感觉差不多。

但“衰退”与“绝赞”在情绪表达是鲜明对立的，这正是这个语句黑色幽默的来源。

如果退出动画的语境，这句话又何尝不是在提醒，今天的世界，我们所在的现实世界，是不是也在“绝赞衰退中”呢？

《人类衰退之后》的动画，改编自田中罗密欧的同名原作。

动画的人设画风是标准的萌系，整体偏鲜亮的风格，和水彩风格的背景，一起营造出一种童话般的氛围。

因而，荒诞正是在这样的画风之下，被修饰为了梦幻。

“妖精”的设定很接近于童话中的精灵，而他们的存在本身，也是不可以用理性来解释的（并不是不可以解释，只是视角不同，后面会说）。

在动画中，“妖精们”身形矮小，喜欢吃甜食点心，话语如同孩童一般又短又萌。

而女主角的人设也是类似于可爱的公主形象（但是可爱只是外衣）。

我们至今也不知道动画中主要角色的名字。

女主角被精灵们称为“人类小姐”，女主的爷爷就被称为“爷爷”，爷爷的助手也就被称为“助手”。

这种名称的简化方式，就如同给孩子看的童话，公主就是公主，王子就是王子，不需要区分哪个公主是好的，而哪个公主是坏的。

因而，如果我们在观看作品时，回到曾经阅读童话时懵懂的视角，反而更容易理解故事的叙述。

人类在衰退，这个设定在故事中若隐若现。

虽然这一事实已经写在了标题上，但是在剧情中其实是不容易体会到这一描述的分量。

衰退，其实就是缓慢的死亡。

女主角的活动范围主要就是这个村镇，我们可以看到这里许多现代的文明成果已经不复存在。

而人类过去的都市现在变为了遗迹。

偶尔这个村镇还会遇到食品短缺的问题。

联合国则在执行“人类纪念碑计划”，希望更多地保存人类的文明成果。

理性电气世界女主角是人类的教育机构“学社”的最后一届学生，他们毕业之后，学社便不复存在了。

而女主角实际上只上到了六年级。

她作为被联合国雇佣的学者回到家乡，担负起与妖精们沟通的责任。

与人类衰退相对比的是妖精们的繁盛。

某种程度上，妖精的繁盛正是人类衰退的结果。

妖精们遇到电磁波就会无力化，因而在女主缺乏电力的这个村镇周围生活。

在“妖精们的返乡”剧集中，村镇因为庆典而新增了电力设施，直接导致了周边妖精们的逃亡。

从这一集中还可以看到，作为人类文明的最高成果的卫星机器人，却是无法看到妖精的。

从这个意义上，当人类电气化程度的衰退，正是与精灵的繁盛相映照的。

田园童话世界这样的映照其实可以视为两个世界的此消彼长，即人类已经衰微的理性世界和精灵们主导的童话世界之间的消长。

人类越是退回田园生活，精灵的童话世界就越深入已经衰弱的人类社会。

妖精是正在兴起的人类讲到这里，一个关键问题就出现了：“妖精”究竟是什么？

在动画中，“妖精”实际上是与童话世界直接相联系的。

童话带有着普遍的善意，发展往往不符合理性，童话的世界是和谐美好而奇妙的。

这里的“奇妙”实际上就是反逻辑反理性，如果撕开童话那糖果般的外衣，“奇妙”其实可以变成“荒诞”。

正因为不合理性，所以爷爷在女主在一开始告诉女主，与妖精打交道“凭感觉”就可以，“别那么认真”。

美好的童话中不会有人死去，“妖精的返乡”剧集中，妖精们在离开前给了女主一份说明书，告诉女主，“妖精密度”越高，人类就越安全。

具体来说，同样是从20层楼坠下，如果周围没有妖精，那么摔下去的人必死无疑。

如果周围充满了妖精，会出现诸如会被飞行生物接住之类的童话展开。

因妖精而存在的童话世界而这个童话世界的主人便是这些妖精们。

用女主的话来说，妖精们才是“现在的人类”，而人类则是“旧人类”了。

妖精们拥有远超人类的科技与技术，但是他们的行为也比较难以理解（虽然妖精们不会有恶意），因而才有了女主角这样的“调停官”存在的必要。

妖精们的行为在女主的口中被称为“恶作剧”，因为他们的行为的目的让人难以猜测，但是也不会有恶意。

从这些特征来讲，这些妖精，是这个世界的人类的进化，他们更善良更有创造力，比人类更喜欢人类的文化。

而因为相互战争导致社会衰退的人类与这些善意的精灵们相比则显得过于无趣。

妖精的世界注定取代人类的世界，这同时意味着童话世界对理性世界的替代。

女主角自身是人类，在某种意义上甚至是人类的代表，妖精们直接称她为“人类小姐”。

而女主角自身其实是一个人类学家，但这个人类学家的观察对象其实是新旧人类两种层面上的。

妖精的世界虽然充满了童话的色彩，却也是人类社会自身的映射。

而女主角学者的视角虽然是在观察他者，观察另一个物种，但其背后带有着对人类自身的自我审视。

这部动画的每一集标题的格式都是“妖精的XX”，但是如果你观看完整部剧集的话，就会发现这里的“妖精”其实全部可以替换成“人类”。

如“妖精们的秘密工厂”中，工厂的管理者是人类，虽然工厂的建设者是妖精。

“妖精们的返乡”中，妖精们因为村镇里通电了而“返乡”，但是同时“返乡”的还有作为人类文明象征的已经进化成机器人的卫星。

而“妖精们的地球”和“妖精的漂流生活”则完全是一个指涉人类社会的寓言故事。

“妖精的秘密茶会”中妖精甚至不是主要的叙述内容，叙述的中心其实是人类的多张面孔。

动画中的隐喻与指涉是极其自然而又富有深度的，但一个基本的解读视角是：妖精的故事是童话化的人类社会的故事。

如“妖精们的秘密工厂”中，妖精们建设的自动化工厂被一群被加工过的有了自我意识的鸡所篡夺，而妖精们被包装成玩具销售。

拥有自我意识的鸡们希望通过这个工厂，逐渐统治人类。

他们甚至雇佣了人类从事管理岗位，而管理岗位的人类并不知道鸡的目的，而只是想着晋升。

越来越嵌入这个目标最终是针对自己的“镇压机器”。

这明显是对于科层制工具理性的批判。

当然，以人类的视角来说，把妖精的行为当作童话来理解是合理的。

他们认为妖精们是善意的，身形和说话方式都很可爱，但有时候行为很难理解。

然而，在SP“人类小姐的弱肉强食”中，女主角身材变成妖精大小的时候，看妖精时却又是另一种“合理”。

下面两张截图中的妖精其实是一样，只不过前一张是女主角以人类的视角看妖精时的印象，而后一张是她以妖精的视角看妖精时的印象。

妖精们的身份从他们的着装可以看出来。

女主人类视角下的妖精们

女主妖精视角下的妖精们妖精们开心的时候会快速增殖，而情绪低落的时候则会消失。

他们的文化和技术传播和学习的速度极快。

在这个意义上，人类数百年的历史进程，妖精们数天就能够走完。

“妖精的漂流生活”和“妖精们的地球”两个剧集中就通过两个妖精社会的快速建立与崩溃，用童话式的荒诞手法描绘了两种人类社会的发展历程。

“妖精的漂流生活”中，女主角与几个妖精来到了荒岛，女主角被妖精们拥立为女王。

他们解决了食物问题后，妖精们就做了一张专供女王休息的床。

就如同人类社会发展到一定程度之后，剩余产品就供养了国王、巫师和工匠一样。

但随着文明的高程度发展，精灵们想要建造宏伟的建筑来彰显文明与艺术的价值。

但过度采伐直接导致了岛上水土流失，无法种植食物。

这个精灵社会因此而消亡。

整个过程其实与历史上复活节岛上文明的兴盛与消亡的过程相当接近，我们今天看到的复活节岛的大石像，便是当时“文明与艺术价值”的遗迹。

这部动画的内涵当然不只这些，《妖精们的时间活用法》和《妖精们的秘密茶会》中还包含了作者对个体层面的人的思考。

但在这些篇章中，妖精就变成了故事中的次要角色，充当故事的背景和与其他故事之间的联系点。

原作是轻小说，这些内涵对于轻小说来说其实过于沉重，即使有田中罗密欧极好的把控，在最初的销售中，这部轻小说的销量还是暴死了。

不过幸运的是这颗明珠终究被人发现了。

在人类的衰退已成定局的情况下，如何将这样委婉的哀伤写进一个美好的童话之中呢？

大概也只有田中罗密欧拥有这样的笔调与思想，塑造出这样的一个衰退但绝赞的世界。

1.日本是一个社会分工极其精细的国家，家庭一般不处理活的鸡或章鱼（和《入殓师》一样选择了放生）。

然而这是人类衰退之后，社会分工退化粗糙，人们如果不杀生，就只能饿肚子，回到了原始社会。

2.人类小姐本应为放跑了鸡负责任，然而她选择向放弃了平常工作的男人们追究责任。

在人类衰退之后，男性不再作为社会主要劳动力，社会地位也降低了。

3.妖精是拥有强大的科学技术的现人类。

智商似乎比人类高，但需要投喂、生活需要依附人类。

联想到发达社会的精英阶层。

4.人类进入了物资匮乏，妖精：“物质文明的悲惨结局吗？

”关于物质文明的定义可见这篇链接：http://www.360doc.cn/article/44203_2970483.html 暗示着作者认为人类的物质文明必将走向毁灭。

人类小姐：“我们人类在遥远的过去就已经进入悲惨结局之中了，再过不久就要灭绝了。

”毁灭的征兆很早就到来了，而结果不仅是饥荒。

到处弥漫着凉薄社会的悲观主义色彩。

5.妖精在一起会擅自增殖。

开银趴是吧。

6.人类饥荒时，妖精送来了来路不明的物资，上等阶级对底层阶级的援助。

人类和妖精是两种物种，也是两种阶级，两种体制社会。

7.物资变多了，以物换物的行为流行起来。

原始市场的出现。

8.“现在已经消亡的完全消费型文明的富裕。

”消费主义文化。

（定义：消费主义文化兴起于20世纪20-30年代，二战以后在西方资本主义国家迅速得以蔓延，是当今西方资产阶级道德的重要组成部分。

以对物品的绝对占有和追求享乐主义为特征，一种把消费当作唯一目的，为消费而消费，背离了消费是满足人需要、促进人发展的手段，是一种极端的文化现象，但也是资本主义从生产型社会向消费型社会转型时期的一种影响深远的经济与社会文化现象。

）8.品尝罐头食品，“感觉像是在吃鱼形状的什么东西”，工业加工食品的味道好不到哪里去。

9.找鸡的会议开展了六小时，在看不见的地方消耗了大量成本，即未得出一个实际可行的方案，只剩下“无法修复的人际关系上的鸿沟”，即有着不同政治立场或出于不同经济利益，人们开始站队，互相猜测以至于最根本的实施方案被忽略。

祖父的“感觉不到任何利害关系的轻松发言即刻被采用”，尽管内容和刚开始提出的并无二致。

人类小姐叹息，也许是对人类这种分派别却降低效率的行为感到无奈，她得出的结果是“无需进行会议，结论在讨论之前早已决定好了。

”人类都是虚伪的。

10.找鸡这个行为是徒劳的。

但是为什么要找呢？

人类小姐说“虽然行为本身并无意义，但是需要曾尽力了这个事实。

”人类的很多动作，都是出于社会目的做给别人看的，“找”本身比结果更重要。

我们的许多行为，是否都能这么解释呢？

11.丛林里出现一只没有头没有毛的加工过了的能在餐桌上看到的光溜溜的鸡！

因为无法抓住它，作为调停官的人类小姐对其他大小姐们进行了言论控制。

隐瞒事实，印象操作，强迫性诱导，而却装作都是为了群众好的样子用政客的标志性话术和姿态让人们点头。

12.作为诱饵的中田先生很喜欢金币。

人性是逐利的，因此无权无势、盲目服从的普通人很容易被当做诱饵白白牺牲。

13.妖精社的建筑风格非常前卫，像集装箱。

14.妖精社的接待员就是日本社畜小领导的形象，嘴里没有一点有用信息，牛头马嘴，干笑捧场。

另外，他三天前才被安排到这里工作，对此没有情感和了解，只要有衣服和食物就能干（就业困难的社会现状）。

15.现人类所处的时代是人口开始减少，但是总的来说还过得去的时代（日本经历了很多次经济衰退）。

16.工厂全自动化，所以味道很普通（同第八点）17.助手先生（小孩）接受的是以称赞来鼓励发展的方针，因此这种教育方法影响了他的思维模式，使他对事物的评价体系都是优良可。

而很难否认的是，即使进行积极教育，人依然木讷呆板，毕竟根本逻辑没有得到改革。

18.面包可以由任何东西做成。

最后都会变成不知道原料是什么的合成食品。

然后解说面包机器人撕开自己血流不止。

（同第八点和第十六点，讽刺的都是现代食品工业的过度精加工）19.好久没看了，重新听ed的时候真的感触很多。

它真的会是我最喜欢的一部番，带着人类历史独特的悲怆，投以调侃、鄙夷和悲叹的目光。

第二话阅毕重新打星！

一话弃的人哈哈哈！

这番结合的点太多了1.自带吐槽 2.吐槽人性（雾！

）社会风气之类这个不评 3.各种梗！

第二话里看到《无人生还》和爱伦·坡一篇小说应该不是我误解吧(￣▽￣")4.各种神展开！

荒诞什么的好喜欢(≧∇≦)ﾉ 5.妖精桑萌！

6.ED略奇诡的感觉好棒！

7.哦配乐也好棒各种恰到好处哈哈哈想说的有点多短评不爽但是看到第一篇评论如此文艺又专业的样纸还是吓到了啰嗦完毕！

很多人把人退的内涵吹得很高，但天花乱坠的赞辞中实质的内容也无非是“高层腐败”“文化趋同”之类的让人觉得因为实在说不出具体内容所以才“点到为止”的东西。

无可否认，人退当然是内涵丰盈的，但在我看来它并不以内涵见长，它更像是对一种风格的尝试：用糖果色的五彩斑斓的世界，用柔和的线条和水彩染的色块，用可爱的角色和软萌的声线，用荒诞奇幻的画面想象和故事情节，来制造“我在折射社会现实”的感觉——作为风格的尝试，我认为批判现实并不是它的目的，不如说制造批判现实的感觉才是它的目的。

如果单论批判现实的话，纯纯议论文的《绝望先生》显然比人退还要针对性更强、话语更犀利，但前者并不能创造出人退里“我描绘的童话世界其实切开来看全是黑的”这样的感觉。

所以在风格化尝试上我觉得人退是很成功的——它会让你觉得它很废土软萌荒诞不经，既有艺术性好像又带着不少哲思。

尽管如此，它在批判现实上还是有不少可圈可点之处。

最大的特点就是利用妖精“文化和科技的熔炉”这一特点，通过在短时间内巧妙地重现现实社会某种现象的演变来批判大众思维。

比如：- 一个畅销物出来了于是同质品生产爆发了，这就是所谓的“文化”。

在同人志的两集里，“发布会”的发明也挺有意思，其实本质就是方便的营销策略。

- 妖精被设定为恐惧电磁波的生物，那么人类的衰退说不定就是因为电力的过度使用结果物极必反，于是能适应这一环境的妖精才昌盛起来。

这是赤裸裸的对电力文明的不看好么。

- 导致走向国家覆灭的剧变的原因居然不是砍伐树木而是文化纪念物泛滥。

所以说环保主义最大的敌人之一是浮夸的文化观念？

- 人类小姐第一份工作的结果就是在妖精国建起了神像然后禅位，结果当神位落下凡间时大家都恐慌地逃散了。

这是明摆着说宗教是某些人逃避现实、撇开责任的工具么。

题外话：- 田中又开始玩循环了，真让我受不了。

整整两集都在循环，你当我在推galgame么！

太考验我的耐心了。

- 特别讨厌福山润当CV，极致的猥琐难听。

从素晴里配渣滓和真时的那股大叔味猥琐油腻劲到人退里助手刻意装出来的猥琐自恋，如果说让观众觉得恶心就是他配音的目的的话我只能说真的是技巧太高超了。

助手形象的崩塌CV功不可没。

- 居然说田中擅长写校园霸凌，结果不过如此...还好我没推C+C。

我很好奇日本ACGN文化为什么很喜欢塑造那种一声不吭全盘承受的霸凌受害者，我完全无法理解不作抗争的理由。

最后两集大概是田中写小说时旧病复发的体现，不过人类小姐默默忍受只求赶快升学的做法让我对她的观感下降了好几个档次，也让这部作品在我心中有了个大大的瑕疵，真是可惜。

- 人类小姐的那股粉切黑劲和与恋爱绝缘的气质让我一开始就联想到了黄前久美子（虽然说久美子还配了一男一女两个CP...），就是那种表面善良热忱其实内心有些腹黑冷淡（久美子倒是逐渐去黑了qwq）。

嗯，我很喜欢。

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关于妖精们的一些杂想事项。

一妖精们没有名字。

或者说，本就不需要名字。

他们通过颜色、味道等等细节式的感受来区分彼此。

名字这种符号意义的弱化和基于经验感受的具体印象成为一种社会辨识手段···不过一秋想说的一点是，那些妖精们的死生貌似都是非常突然的，一下子来一下子走，走后留不下任何被其他妖精所记住的痕迹。

那些妖精本身还是更倾向于无名性的存在吧，不是因为不需要名字，而是因为不需要进行个体区分：无法发现他们这个群体中有明确的自我意识和自由意志，他们更像是一种过于强调其群体性的存在，因此个体之间的差异性从一开始就抹消了。

所谓依靠“感觉”，带来的不是社会意义上异质性的发展，恰恰相反，其产生的是整个共同体趋于同质化。

因此我们就可以发现，尽管一个人、一个人的姓名首先是一种“符号意义”，但也正因其为一种“自我的符号”，姓名对于个人自我意识的觉醒和自我主体性的塑造有着超乎预料的重大意义，尽管这并不必然意味着某个社会或共同体的“特殊性”的增加，因为基于个人经验的亲历性和基于社会关系及社会交往的社会性，二者作为两种不同的性质并不总是呈现一种正相关的关联性。

二妖精们不需要吃啥喝啥，已经是脱离了纯粹物质生活的人、脱离了低级趣味的人、新鲜的人、为人民服务人！

他们所需要的一切，不过就是“让人开心的事情”和甜品点心！

妖精们这样的清心寡欲，就好像人看见了禁欲主义的再兴。

对此尼采肯定有很多话想说···而我表示大抵赞同！

（笑）虽然说是两种对比，其实两种都是“过犹不及”。

一种过于沉重黑暗，另一种过于光明乐天。

三无性生殖，其关于基因多样性和遗传缺陷、生物性状等方面的问题很明显吧？

四对于神的崇拜，对于女王的调教（误）。

“人类小姐是神！

”——虽然一开始没有任何妖精认为自己非得有个名字不可。

“请支配我们！

”——离开了女王大人他们好像也能做很多事，又好像啥也做不了。

······突然觉得我要再去看看宗教战争史和封建社会文明史了。

五人类衰退了，妖精增加了。

作为新人类（现人类）的妖精具有怎样的特征呢？

像小孩子一样，单纯乐天，天真好奇···看上去如此。

作为一个共同体，则其体现了一种难以名述的虚无感：妖精们自身的存在必要性何在？

如果说他们不需要问及什么存在意义的话，那么，作为一个虚构作品中设定而存在的他们，又为什么存在？

就是为了“开心的事”和点心？

就是为了帮助以人类小姐为代表的旧人类？

就是为了···啥？

（好吧这不还是存在必要性，除非您想说充足理由律什么的）假如像人类小姐那样的人类衰退以后，是由妖精那样的新人类成为地球的主人，这个世界，就会变得更好吗？

我对他们身上由内而外散发出的禁欲主义、无名共同体和虚无主义气息深表怀疑。

六人类社会已经陷入了异常而我们又丝毫不觉得异常，人已经日益“异化”而我们却以为自己日益进步，这可否作为一个“人类为什么衰退”的可能答案呢？